ПОИСК

Мемуары ученика Господня Филохриста (1878)

Описание:

«Мемуары ученика Господня Филохриста» Эдвина Эбботта — это заставляющая задуматься и глубоко проницательная книга, которая предлагает уникальный взгляд на жизнь и учение Иисуса Христа. Написанная в 1878 году, эта книга рассказывает о путешествии Филохриста, вымышленного ученика Иисуса, когда он рассказывает о своем опыте общения с сыном Божьим. Глазами Филохриста мы можем получить более глубокое понимание культурного и социального контекста, в котором жил Иисус, и того влияния, которое его учение оказало на окружающих его людей. Стиль письма Эбботта одновременно увлекателен и информативен, что делает эту книгу увлекательным чтением для всех, кто заинтересован в более глубоком изучении жизни Иисуса и ранних дней христианства.

Одним из самых интригующих аспектов мемуаров Филохриста является то, как Эббот сплетает воедино исторические факты и библейские события со своим собственным творческим воображением. Хотя книга не претендует на то, чтобы быть полностью точным отчетом о жизни Иисуса, она предлагает уникальную и освежающую перспективу, которая заставляет читателей мыслить шире традиционных повествований. Благодаря повествованию Филохриста мы можем увидеть Иисуса как родственную и человеческую фигуру, а не просто божественно совершенное существо. Это добавляет истории глубины и сложности, делая ее еще более впечатляющей.

Кроме того, творчество Эбботта наполнено красивым и поэтичным языком, рисующим яркие образы пейзажей и людей, с которыми Филохристус сталкивается в своем путешествии. Описания чудес, совершенных Иисусом, особенно увлекательны, поскольку они не просто пересказываются как чудесные события, а скорее изображаются как моменты глубокой связи и понимания между Иисусом и теми, кого он исцелил. Это придает повествованию эмоциональную глубину и позволяет читателям пережить эти события на более личном уровне.

В заключение отметим, что «Мемуары ученика Господня Филохриста» — это неподвластная времени и заставляющая задуматься книга, которая предлагает уникальный взгляд на жизнь Иисуса. Мастерское повествование Эбботта и его способность сочетать исторические факты с творческим воображением делают эту книгу обязательной к прочтению для всех, кто стремится глубже понять ранние дни христианства. Независимо от того, являетесь ли вы верующим или скептиком, эта книга поможет вам по-новому оценить учения Иисуса и то влияние, которое они оказали на тех, кому посчастливилось стать свидетелями их воочию.

«Мемуары ученика Господа»
Впервые опубликованы издательством Macmillan & co., Лондон, 1878 г.
Автору «ecce homo» не столько в знак восхищения его трудами, сколько в знак благодарности за внушающее влияние долгой и близкой дружбы.

Филохриста старшего святым церкви в лондиниуме, благодать, милосердие и мир от господа Иисуса Христа.

Поскольку почти все те ученики, которые вместе со мной видели Господа Иисуса во плоти, теперь заснули, а я сам уже в преклонных годах и ежедневно ожидаю призыва Господа, поэтому мне показалось благим завещать вам какое-нибудь воспоминание о Христе в письменном виде, которое вместо этого из моего голоса я буду свидетельствовать вам о нем вечно.

Необходимость в этом тем более очевидна, что Господь откладывает свое пришествие. Ибо вот уже десять лет Иерусалим попирается язычниками, и слова Господа о разрушении Святого города исполнились; и все же он не приходит. Да, и иногда мой разум предчувствует, что его пришествие может быть отложено еще дольше, даже до тех пор, пока все, кто знал его во плоти, не уснут.

По этой причине я уже давно, даже на второй или третий год после разрушения Святого города, решил оставить после себя какую-нибудь запись, свидетельствующую о Господе. Но когда я отважился написать, вот, это было трудным делом и почти невозможным — представить такой образ Господа Иисуса, который одновременно соответствовал бы истине и в то же время не был бы слишком ярким, чтобы смертный глаз мог смотреть на него и любить. Поэтому, в конце концов, когда я понял, что мне не дано изобразить какой-либо характер Господа таким, каким он был сам по себе, я решил скорее изложить историю моей собственной жизни, в которой, как в зеркале, возможно, можно было бы различить некоторые черты лица Христа, увиденный как отражение в жизни того, кто любил его.

Мемуары ученика Господня Филохриста (1878)
Автор: Эдвин Эббот (1838−1926)

Глава XVI
Как после смерти Иоанна Пророка Иисус предвидел, что и ему надлежит быть убитым: и о Хлебе Жизни, и о пропитании Пяти тысяч; и о закваске фарисейской и саддукейской.

Глава XVII
Как Ксанфий Александрийский сказал, что философия Иисуса направлена на принятие язычников в Царство и на предоставление гражданских прав рабам; и как он придирался к Иисусу за то, что тот называл себя Сыном Человеческим.

Глава XVIII
О знамениях на Небесах; и об исцелении сирофеникийской девушки, как Иисус, казалось, обрел благодаря этому какое-то новое знание.

Глава XIX
О том, что Иисус не хотел творить знамений на Небесах; и о его искушении; и почему он отказался творить знамения на Небесах.

Глава XX
Как Иисус привел нас в нашем изгнании к Скале Спасения; и как он основал на ней Храм своей Общины; и как он дал ключ от него Симону Петру.

Глава XXI
Как Иисус, приняв решение умереть, говорил о том, что должно было произойти, с Моисеем и Илией на горе Ермон.

Глава XXII
О нашем восхождении в Иерусалим; и о разделении между родителями и детьми; и как Иисус свидетельствовал о Судном дне.

Глава XXIII
О алчности; и о бегстве от Смерти в Жизнь; и о Законе возмездия.

Глава XXIV
Об отпадении Иуды из Кериофа; и о Временах года; и о главных местах в Царстве; и о том, как Иисус ничего не делал и не говорил, кроме того, что было уготовано ему Отцом.

Глава XXV
Об Огне Господнем; и о притчах бодрствования; и о Святом Духе; и о том, как Кварт утверждает, что Иисус не знал всего заранее.

Глава XXVI
О том, как Иисус спустился в Иерусалим как царь, чтобы вести войну против сатаны в Храме, и как он предвидел, что Храм должен быть разрушен; и о притче об увядшей смоковнице.

Глава XXVII
Как Иисус пророчествовал о бедах и о Великой битве с сатаной; и, в конце концов, о Победе Сына Человеческого; но, прежде всего, о его Смерти.

Глава XVIII
Как Иисус своим Завещанием навеки завещал себя своим ученикам; и как он понес грехи людей в Гефсимании.

Глава XXIX
О распятии Иисуса; и о его последних словах на Кресте.

Глава XXX
О том, как Святой Дух через великую скорбь приготовил учеников увидеть воскресшего из мертвых Иисуса; и о видении Ангелов, которые явились прежде всего Женщинам.

Глава XXXI
Как Иисус часто являлся своим ученикам; и как по прошествии многих дней он вознесся на Небеса.

Глава XXXII
Как Иисус теперь правит Миром, восседая одесную Отца Небесного.

Постскриптум

Схолия

ГЛАВА I

О моем детстве в Галилее и о том, как я всецело посвятил себя изучению Закона.

Мое прежнее имя было Иосиф, сын Симеона, и я родился в Сепфорисе, столице Галилеи, на двадцатом году правления императора Августа, примерно за четыре года до смерти царя Ирода. В те дни Израиль был сильно поражен, и скорбь постигла праведников. Сатана вложил это в сердца правителей страны, чтобы склонить людей к поклонению ложным богам, а Господь Бог еще не воздвиг Искупителя для Израиля.

На четвертом курсе брат моего отца, раввин Матиас, был заживо сожжен Иродом за то, что он заставил своих ученых сбросить золотое изображение орла, которое царь установил над воротами храма Господня. Не прошло и нескольких месяцев после этого, как римляне прошли маршем через Сепфорис, чтобы прийти на помощь Сабину, которого жители Иерусалима жестоко осаждали в крепости под названием Антония; и мы сражались с ними, и мой отец был взят в плен и распят Варом. Теперь, что касается моего отца и брата моего отца, как они были убиты, возможно, я помню их смерть скорее из того, что моя мать часто упоминала о них в последующие времена, чем из того, что я слышал тогда: но этого я никогда не смогу забыть, потому что я видел это собственными глазами, а именно, как Когда моя мать вывела меня из пещер Арбелы, куда мы были отправлены в поисках убежища, вот, там, где стоял Сепфорис, теперь не осталось ни одного дома; и я также увидел тела многих моих сородичей, которые лежали непогребенными и взывали к Господу о мщении. И все же Господь не послал мстителя.

После этого пришло известие, что парфяне, которые пошли с Варом, опустошили страну на юге вдоль и поперек и убили мечом наших братьев; и что Вар захватил две тысячи моих соотечественников в Иерусалиме и распял их, и среди них Елеазара, самого младшего и дорогого из братьев моей матери. Затем моя мать привела меня к скалистому месту недалеко от Сампхо. Там была пещера, и к ней вела только одна тропинка, да и та такая узкая, что никакое множество людей не смогло бы пробраться внутрь, если бы им противостоял один храбрец. Когда мы пришли туда, моя мать возвысила голос и заплакала, и, указывая на пещеру, сказала: «В прежние времена этой пещерой владел брат моей матери, Езекия по имени. У него было шестеро детей; и он бежал от царя Ирода вместе с ними и со своей женой, и здесь они нашли убежище. Теперь, когда царь никоим образом не мог изгнать Езекию отсюда силой, он предложил ему много золота, если он тихо выйдет из пещеры. Но когда Езекия отказался, царь начал спускать на веревках с вершины холма вооруженных людей с головнями в руках, чтобы они разжигали костры у входа в пещеру. Затем, когда не осталось никакой надежды на спасение, вот, брат моей матери вывел своих детей и убил младшего своим мечом на глазах у короля. После этого он возложил руки на своего второго ребенка. Но Ирод, поняв его намерение, простер правую руку и умолял Езекию пощадить его детей и выйти с миром. Но он убил и второго, осыпая упреками Ирода как узурпатора и сына Едома, сидящего на престоле Давида; и он убил третьего и остальных подобным же образом, вплоть до шестой и последней из всех его жен; а затем он бросился с обрыва и погиб.» Тогда обратилась ко мне моя мать и сказала: «Так поступит с тобой Господь, сын мой, и еще больше подобным образом, если ты не отомстишь за кровь своих родственников и своего отца». Так случилось, что даже с детства я ненавидел само имя язычника лютой ненавистью; настолько, что я счел бы благословенным того, кто взял бы детей Борна (согласно тому, как написано) и разбил их о камни.

В это время восстали дайверы, чтобы возглавить Израиль; но они не были истинными вождями народа, и Господь не посылал их. Пастух Афронгес, человек огромного роста, и Симон, один из слуг царя Ирода, восстали на юге Иудеи; но они оба погибли, а их последователи рассеялись. Опять же, примерно во время исчисления народа, когда вышел указ императора Августа о том, что весь Израиль должен быть обложен налогами, восстал Иуда из Гамалы. Это было примерно на тридцать третьем году правления императора Августа. Люди приходили к нему со всех сторон; и Иуда учил их, что не дозволено ни платить дань кесарю, ни называть кого-либо Господином, кроме одного Бога. В то время мне было около тринадцати лет; и я видел его, когда он с тысячей воинов вошел в Капернаум и сжег там здание таможни дотла; и когда я посмотрел на его лицо и число его последователей, я подумал в своем сердце: «Несомненно, рука Господня на этом человеке, несомненно, это Искупитель Израиля, даже Мессия, о котором свидетельствуют все пророки, что он должен восстать и судить землю.» Но не прошло и пяти суббот, как он тоже был истреблен; и все люди, бывшие с ним, были либо рассеяны по своим домам, либо убиты.

Тем временем, по мере того как я рос, моя мать со всей тщательностью обучала меня стезям закона Израиля; и, согласно обычаю моего народа, в пять лет я начал изучать Священное Писание, а в десять — Мишну; и я извлек из этого больше пользы, чем мои товарищи по изучению традиций. Но когда я прочитал, какие великие дела Бог совершил в прошлые времена для Своих избранных и как Он искупил Израиль рукой Своих слуг Гедеона и Давида, тогда мое сердце воспламенилось внутри меня; и я молил Господа, чтобы Он повторил Свои милости Своему избранному народу и чтобы Он поскорее послал того Мессию, о котором говорили все пророки, для искупления Израиля. Впоследствии я расспросил одного из моих учителей, по имени Абуйя, сын Элиши, и я сказал ему: «Это открыто и известно перед Всевидящим (благословен Он), что наша воля состоит в том, чтобы исполнять Его волю: и что мешает?» Тогда он ответил и сказал: «Тесто на закваске» (имея в виду языческие обычаи, которые искажают обычаи Израиля так же, как закваска изменяет хлеб), «и рабство Царству». Тогда я сказал: «Почему же тогда мы не восстаем против языческого царства?» Но он ответил: «Иосиф, сын Симеона, займись Законом. Всякий, кто занимается Законом ради Закона, заслуживает многого; и не только этого, но он стоит всего мира. Его называют другом, возлюбленным; любит Бога, любит человечество; угождает Богу, угождает человечеству. И это облекает его кротостью и страхом и позволяет ему стать праведным, набожным, прямодушным и верным; и удалит его от греха, и направит его на путь добродетели». Тогда я сказал: «Но почему Бог нашего Спасения не дарует свободу Израилю?» Но он ответил: «Сказано, что скрижали были делом рук Божьих, и письмена были Божьими письменами, выгравированными на скрижалях. Читай не чарут, гравированный, но черут, свобода; ибо ты не найдешь никого свободного, кроме тех, кто занят изучением Закона. Ибо всякий, кто занят изучением Закона, вот, он возвеличивает его и превозносит над всем сущим».

Затем я более усердно занялся изучением Закона, соблюдал субботы и праздники и совершал омовения со всей щепетильностью; и я стал известен среди своих товарищей как человек, боящийся греха, обученный мудрости Закона, избегающий тех меньших проступков, которые называются «Потомками». а также те, кого называют «Отцами»; настолько, что я даже не стал бы сворачивать молоко в субботу, потому что решения Мудрых объявили это меньшим видом строительства; я также не стал бы ходить по траве во время субботы, потому что раввины также объявили это меньшим видом обмолота.

Также в вопросах бахромы и филактерий, а также в более мелких вопросах, вплоть до сжигания обрезков ногтей, я старательно следовал решениям Древних. Таким образом, во всем я старался помнить высказывание о том, что «в то время как в писаном законе есть как легкие, так и весомые предписания, все предписания Книжников весомы». Я мало спал, мало веселился; я всегда общался с мудрыми и воздерживался от общества людей этой страны (ибо этим именем фарисеи имели обыкновение называть тех, кто не посвящал себя изучению Закона).; Я настроил свое сердце на изучение; я спрашивал и отвечал, и все, что я получал, я старался добавить к этому. И случилось так, что, поскольку у меня была более крепкая память, чем обычно у моих сокурсников, мой учитель сказал мне: «Иосиф, сын Симеона, ты — заштукатуренный водоем, который не теряет ни капли воды»; и под этим названием «заштукатуренный водоем». Я стал известен среди своих товарищей. И когда я понял, что в Традициях мало говорится о Мессии; и что мои учителя тоже мало говорили и не имели ни надежды, ни даже желания (по большей части), чтобы Мессия когда-нибудь пришел, но были полностью отданы изучению Закона; тогда я и сам попытался сделать то же самое и отбросить эту мысль об Искупителе.

Тем не менее, временами во мне возникал вопрос: «Почему я служу Богу напрасно?» Ибо повсюду вокруг я видел нечестивых и презрительных, восседающих, как короли, на высоких местах, а бедных и смиренных попираемых ногами. Среди нас было название «мир», но это не был мир; ибо сатана вел с нами войну под видом мира. Повсюду осквернение захватывало землю силой или хитростью. Многие греческие города, названные именами великих среди язычников, были построены среди нас, такие как Тверия, Иулия, и Кесария Стратонисская, и Кесария Филиппова; и даже в нашем городе Сепфорисе, ныне отстроенном заново, мы были вынуждены признать греков нашими соотечественниками- граждане. Театры и амфитеатры, игры и чуждые обряды в честь ложных богов были привнесены к нам. Изображения живых существ стали появляться повсюду, и даже наша чеканка монет была осквернена нечистотой язычников; так что вместо виноградных гроздей, пшеничного снопа и звезды Израиля мы были вынуждены использовать подобия фракийских щитов и шлемов, а также крылатый жезл чар, называемый язычниками кадуцеем. Более того, с каждым годом наши опасения становились все больше и больше, как бы в конце концов орлы язычников не были перенесены из Кесарии на улицы самого Святого города и как бы там не было установлено изображение Императора. Ибо прежний император, даже Цезарь Август, теперь был мертв, и вместо него воцарился новый император, которого звали Тиберий. Но он не достиг прежнего императора в мудрости; а потому умы многих были неспокойны, простые люди боялись, как бы римляне не отняли у них религию, а книжники боялись, как бы простые люди не взбудоражили римлян новым восстанием и таким образом не навлекли разрушение на нацию.

Так случилось, что из-за моей постоянной скорби о бремени Сиона мое сердце было сдавлено заботой, и моя беда стала слишком тяжелой, чтобы я мог ее вынести; и я не нашел покоя, нет, даже в изучении Закона. Напрасно я повторял себе изречение Мудрого: «Кто изучает Закон, тот становится скромным, долготерпеливым и прощающим оскорбления»; и еще: «Закон приобретается долготерпением, добрым сердцем, верой в Мудрого, принятием наказаний.» Я смотрел на своих соотечественников в их рабстве и не мог испытывать долготерпения; я также не мог постичь мудрости принятия наказаний.

Когда я рассказал о своей беде моему учителю, Абуйе, сыну Элиши, он упрекнул меня в самонадеянности; ибо он сказал, что такие сомнения исходят от зла, и он не стал бы слушать меня. Поэтому я обратился к другому книжнику, которого звали Ионафан, сын Ездры. Ионафан был старше Абу, сына Элиши, но не так образован. Однако он отличался более мягким и любящим нравом. Он сказал мне: «Берегись, чтобы тебе не последовать путем Элиши, сына Соломона». «Каким путем?» Я спросил. Тогда Ионафан ответил следующим образом: «Сообщается, что Элиша, сын Соломона, однажды изучал Священные Писания и увидел двух мужчин, которые крали птичьи гнезда. Один не подчинился Закону, но взял мать с детьми; однако он пошел своей дорогой с миром. Другой подчинился Закону и взял только детенышей, но отпустил мать на свободу; однако, когда он спускался с дерева, змея ужалила его, и он умер. Тогда сказал Элиша, сын Соломона: «Разве не написано: детеныша ты можешь взять к себе, но мать ты непременно должен отпустить, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты прожил много дней? Воистину, обещания Божьи — ничто, ибо человек, который повиновался, прожил недолго, а человек, который ослушался, остался невредим». Тогда я спросил: «И какой ответ был дан Элише, сыну Соломона?» И мой учитель ответил: «Всякий, кто соблюдает Закон, продлит свои дни в грядущем мире». Тогда мое сердце на некоторое время успокоилось, и я еще усерднее, чем прежде, посвятил себя изучению Закона.

ГЛАВА II

О моих сомнениях относительно Закона; и о патриотах или галилеянах; и об ожиданиях относительно Иоанна, сына Захарии.

В течение девяти или десяти лет я довольствовался тем, что полностью отдавался изучению закона; но когда мне исполнилось тридцать лет, мои сомнения и страхи вернулись ко мне снова. Пока я сидел в школе с Писцом и слушал. его ответы и задаваемые ему вопросы, так долго я казался себе праведным и идущим по пути праведности; но когда я выходил на улицу или возвращался в дом моей матери, мне казалось, что моя праведность немедленно исчезла. В такие времена года ученость Мудрецов казалась мне не хлебом, а камнем.

Более того, мое сердце отвернулось от некоторых книжников, живших в Сепфорисе, даже от тех, кто считался опорой и столпами Закона. Ионафану, сыну Ездры, я не переставал воздавать почести; но Абуйю, сына Элиши, я не мог почитать, и других, подобных ему, ибо они больше заботились о похвале людей, чем о любви Божьей. Как, например, Абуйя, всякий раз, когда толпа задерживала его, так что он не приходил в синагогу вовремя для молитвы, он стоял там, где случайно оказался, в час молитвы, молясь посреди рыночной площади. Когда он шел, то шел семенящей походкой и с полузакрытыми глазами, притворяясь, что погружен в размышления о Законе, так что не замечал прохожих. В дни поста он всегда выглядел бледным и измученным, как будто от бдения и голода; и всякий раз, когда он встречал женщину на своем пути, он вздрагивал и отворачивался в сторону. Случилось так, что в один прекрасный день один из его учеников спросил его, какая из заповедей самая весомая. Тогда Абуйя ответил: «Закон кисточек».; и продолжал он: «Я так уважаю этот закон, что однажды, поднимаясь по лестнице, я случайно наступил на часть бахромы своей одежды и упорно отказывался сдвинуться с того места, где стоял, до тех пор, пока прореха не была устранена». В другой раз этот Абуйя упрекнул мою мать за то, что она носила на своем платье ленту, которая не была пришита, а только прикреплена к ее одеянию. Ибо таким образом, сказал он, моя мать нарушила Закон, неся ношу в субботу. Но таким учением сам Абуйя возложил на своих учеников тяжкое бремя, которое им предстояло нести; и среди раввинов Израиля было больше похожих на Абуйю, сына Элиши, чем на Ионафана, сына Ездры.

Многое в традициях Мудрецов также казалось мне недостойным ни мудрецов, ни даже честных людей. Я присоединился к определенному братству (все или почти все были фарисеями), которое обязывало себя соблюдать Закон с особой строгостью и, в частности, платить десятину со всего. Братство называлось Чабура, и каждого из братьев звали Чабер. У нас, чаберим, был обычай собираться в субботу в домах друг у друга, чтобы вместе поужинать. Но расстояние между нашими домами часто превышало две тысячи шагов, и это расстояние не должен был преодолевать человек, путешествующий в субботу. Поэтому простому человеку могло показаться, что мы не можем ужинать друг с другом в субботу и в то же время соблюдать Закон. Но книжники были иного мнения; и многие из них, да, даже из самой строгой секты, таким образом избежали Закона. Вечером накануне субботы они клали маленькие кусочки мяса на расстоянии двух тысяч шагов один от другого на дорогу, по которой они хотели отправиться в путь. Где мясо человека, говорили они, там и его дом. Итак, когда они подходили в своем путешествии к первому куску мяса, они говорили: «Теперь я у себя дома и могу пройти еще две тысячи шагов». И вот, переходя от этого дома к другим домам, если была необходимость, они проходили столько, сколько указывали. Это смешение расстояний они назвали эрубх, или «смесь»; и этот прием сохраняется по сей день.

Опять же, если вол человека умирал в какой-нибудь священный день, и его владелец желал его зарезать, ему это запрещалось. Но если он убивал зверя, а затем брал мясо и съедал его, да, даже если это был кусок мяса размером не больше маслины, и если он говорил: «Я убиваю зверя, чтобы обеспечить себя необходимой пищей», тогда его считали оправданным. Точно так же, хотя человек может и не покупать у мясника в субботу, все же, если он воздержится от упоминания количества или веса купленных вещей и суммы денег, подлежащей уплате, тогда он может купить столько, сколько пожелает его сердце, и считаться невиновным. Так, он говорил: «Дайте мне порцию или полпорции мяса», и мясник отдавал его, а покупатель уходил, ничего не заплатив. Но на следующий день деньги были выплачены. И это называлось не продажей, а подарком. Таким же образом они отменили Закон, который переводит долги в год творческого отпуска. В день платежа приходил кредитор (таково было постановление писцов) и говорил: «В соответствии с годичным отпуском я возвращаю тебе долг». Тогда должник был обязан ответить: «Тем не менее я хочу его выплатить», и долг был выплачен, а Закон утратил силу.

Примерно на тринадцатом году правления императора Тиберия случилось так, что я (мне было сейчас тридцать три года или чуть больше) беседовал с одним греческим прозелитом о законе. Он сказал мне, что, по его мнению, лучше отменить те таинства, которые не являются удобными (подобно тому, как человек может обрезать слишком пышную виноградную лозу); и не говорить: «Я буду подчиняться таинству, но я сделаю свое послушание таким же, как непослушание». Его слова понравились мне; но когда я сообщил об этом высказывании некоторым из моих друзей-книжников, они единодушно отвергли его. Абуйя, сын Элиши, сказал, насмехаясь над моими сомнениями: «Закон топит тех, кто не умеет плавать». Тогда я сказал (повторяя известное греческое изречение): «Но вода портится, если ее долго держать в одном сосуде». Но он сразу же заставил меня замолчать, сказав: «Так ли это в случае с Законом? Нет, это подобно вину, которое становится лучше по мере того, как становится старше». Ионафан, сын Ездры, также добавил мягким голосом: «Сын мой, ты знаешь изречение Старейшин, первое из изречений Мудрых: будь осмотрителен в суждениях, и воспитай много учеников, и поставь ограду Закону. Но ты, сын мой, с удовольствием разрушил бы заборы. Но если мы начнем разрушать часть Закона, кто остановит руку разрушителя?

И в конце концов мы будем подобны язычникам, у которых нет закона. Не лучше ли быть слишком осторожным, чем слишком беспечным? Не лучше ли иметь слишком много заборов, чем слишком мало? Ибо на что это похоже? Даже для человека, наблюдающего за садом. Если он наблюдает за садом снаружи, за ним наблюдают все. Но если он наблюдает за садом изнутри, за частью перед ним наблюдают; но за частью позади него не наблюдают. Поэтому будь осторожен, чтобы в своем послушании выходить даже за рамки того, что Закон требует от тебя; и наблюдай за Законом не изнутри, а снаружи».

В словах Джонатана, казалось, было много мудрости, и я не знал, что ответить. Ибо если преступить Закон, даже в самом незначительном вопросе, означало погибнуть, тогда казалось мудрым огородить Закон, как человек огораживает яму; и не позволять неосторожным приближаться, и, возможно, споткнуться, и таким образом быть поглощенными. И все же я не мог не понимать, что людям нехорошо таким образом прибегать к Закону и Традициям, как к священному оракулу, даже в тех случаях и в тех вопросах, когда голос Господа, обращающийся к сердцу, ясно говорит: «Это правильно, делай это. Это неправильно, не делай этого». Ибо так должно было случиться, что люди извратили бы даже Закон, противореча гласу Господню. И так действительно было с нами. Как, например, Закон запрещал блуд, так и он не позволял нам жениться на женщине с намерением развестись с ней; но одна из традиций, сводящая Закон к нулю, говорит нам, что «если мужчина сначала скажет ей, что собирается жениться на ней на время, тогда это законно».

Другие традиции грешили еще более тяжко, скрывая грехи и нечистоту. Следовательно, и обязанности детей по отношению к родителям (хотя они действительно поддерживались большей частью Мудрецов) многими были приуменьшены или даже сведены на нет.

Так вот, я слышал, как некоторые римляне говорили, что в своем законе они также используют те же приемы, чтобы соблюсти букву и нарушить дух. Но беда была в том, что наш Закон был не таким, как законы язычников, которые не касаются ничего, кроме земель, домов, рабов и тому подобного, и которые не имеют отношения к душам и настроениям людей. Язычники могли нарушать букву своих законов и не грешить: ибо какой это был грех — освободить раба, притворившись, что продаешь его, или, споря о ферме, обращаться с комом земли так, как если бы это была ферма? Но наш Закон имел отношение к верховному Богу, Творцу всего сущего, Всевидящему (благословен Он). Поэтому соблюдение буквы и нарушение духа Его Закона казалось осквернением Его Святого Имени. Так вот, с самых ранних лет меня приучали бояться сноса изгородей, поскольку в моей памяти как бы запечатлелась эта заповедь: «Кто повалит изгородь, того ужалит змея», и меня учили отдавать предпочтение Синаю, то есть учитель закона, даже «свергающий горы», то есть учитель, обладающий пониманием устранять всевозможные обиды и камни преткновения с пути слабых. Однако иногда, после беседы с греческим прозелитом, о котором я упоминал выше, в моем сердце возникала мысль, что когда слова Закона, казалось бы, противоречат тому, что было правильным, тогда мы должны предстать перед Богом и сказать: «Ты, Бог праведности, всецело праведен, и не может быть Твоего благоволения, чтобы мы были неправедны»; и еще: «Ты — Бог истины, и не может быть Твоей воли, чтобы мы лежали сложа руки в Твоем присутствии. Поэтому позволь нам в данном случае нарушить Твой Закон. Ибо праведность Твоя больше Закона Твоего». Но книжники даже слушать не захотели таких слов, как эти; ибо они сказали, что едва ли даже пророк осмелился бы говорить так чрезвычайно смело. Но когда я спросил их, возможно ли, чтобы в Израиле появился пророк, большинство ответило, что это невозможно, потому что Шекина и Святой Дух покинули Израиль, когда был разрушен первый Храм. Таким образом, мои слова были мерзостью для моих учителей, так что я скрывал свои мысли в своем сердце; но это было болью и горем для меня.

Ко мне добавилась еще одна неприятность. Ибо по мере того, как я становился старше и все больше понимал пути человеческие и постигал помыслы человеческих сердец, мне казалось странным и ужасным, что Закон Господень должен быть отторгнут от большей части народа Господня, так что это стало расхожей поговоркой среди людей. Раввины, что простые люди — это проклятый сброд, который не знает Закона: настолько, что один из самых благочестивых наших учителей, даже Гиллель Великий, сказал, что ни один хам не может быть боящимся греха, и что народ страны (ибо этим именем они называли простых людей) не мог быть благочестивым. Это, говорю я, казалось ужасной вещью; и все же, на самом деле, я не мог отрицать, что Книжники, должно быть, были правы, и что люди этой страны не могли быть благочестивыми, пока быть благочестивым означало быть послушным легким предписаниям Закона, таким как законы, касающиеся точное соблюдение субботы, и в отношении очищений, и в отношении употребления обрезков ногтей, и тому подобное. Ибо знания обо всех этих вещах могли получить только люди праздные, которые могли уделить свое время и направить свои умы на изучение таких вопросов; и как это было возможно для тех, кто должен был зарабатывать свой хлеб в поте лица, а именно для моряков и рыбаки, виноградари и пахари, красильщики и стеклодувы; кого все книжники называли «народом земли»? Таким образом, до меня дошло, что наш Закон был Законом для школ, но не для жизни людей; и для книжников, но не для всей нации. Тогда у меня сжалось сердце, и я вспомнил слова Пророка о том, что придет время, когда люди больше не будут учить друг друга, говоря: познайте Господа; но все будут знать Его, от мала до велика; и я подумал, понравится ли это Господу. Господь ниспослал Израилю такое время, как это, и разъяснил Свой Закон всему нашему народу, да, даже бедным и простым, даже жителям этой страны.

Другие, которые не соблюдали Закон так точно, как я, и не так остро ощущали его бремя, тем не менее были недовольны тем, что Книжники ничего не сделали, чтобы освободить их от ига язычников. Из них некоторые жили в Иудее, а некоторые в Перее; но большая часть жила в Галилее, так что секта патриотов была известна под названием галилеян. Среди нас также жили Иаков и Иоанн, два старших сына Иуды из Галилеи, и их младший брат Манахем. К ним, ради их великого отца, мы все относились с уважением. Многие также (как и я) всегда были готовы отомстить римлянам за кровь своих сородичей, пролитую в галилейских войнах. Таким образом, случилось так, что в Галилее больше, чем в любом другом регионе Сирии, умы людей были готовы к восстанию против римлян и ждали лишь подходящего случая.

И вот случилось так, что на четырнадцатом году правления Тиберия Цезаря между тетрархом Галилеи и его тестем, царем Аравии, возникла ссора из-за того, что тетрарх плохо обошелся с дочерью царя, своей женой, и попытался развестись с ней. Тогда некоторым из моих друзей показалось правильным вступить в армию тетрарха Антипы с намерением таким образом приобрести военный опыт; но другие выступили против этого, заявив, что не законно браться за оружие за неправедных против справедливых.

В это же время также распространился слух, что недавно появился новый пророк, по имени Иоанн, сын священника Захарии, который призывал весь Израиль покаяться и очиститься крещениями, пророчествуя, что Господь скоро пошлет Избавителя Израиля, или Мессию: ибо под этим именем Мессия, грядущий Избавитель (о котором пророчествовали пророки), был широко известен среди нас. Некоторые говорили, что Мессией был сам Иоанн; другие отрицали это, но говорили, что Господь ниспослал Илию с небес и что Иоанн был Илией. Многие другие слухи также распространялись за границей, и этот слух преобладал больше всего, что «Некто с Востока придет править миром», и эта поговорка распространилась даже в Италии и Испании: и мы в Галилее думали, что этот завоеватель с Востока будет нашим Мессией. Таким образом, сердца всех людей повсюду пребывали в ожидании, и случилось так, что многие из моих друзей (которые были лидерами секты, называемой патриотами или галилеян), намереваясь в течение многих недель провести совет, решили в это время собраться вместе в небольшой долине между Сепфорисом и Назарет, там, чтобы решить, что следует сделать.

Большинство присутствующих были из внутренних районов Галилеи: из них Варавва и еще один были из Иотапаты. Только Езекия, сын Захарии (книжник, который, как считалось, хорошо относился к галилеянам), был родом из Иерусалима. А из Капернаума приехал мой двоюродный брат Барух, сын Манассии, с тремя другими. Присутствовали также Иаков, Иоанн и Манахем из области Гаулонитис, сыновья знаменитого Иуды из Галилеи. Иаков, сын Иуды, заговорил первым, высказав свое суждение о войне и сказав, что Израиль спал слишком долго: «Ибо, пока мы спим, — сказал он, — распространяется закваска; греческие города покрывают нашу землю; наши собственные города оскверняются языческими мерзостями. Они крадут у нас даже наш язык. Сейчас ни один человек не может заработать на жизнь в Галилее, если он не говорит по-гречески. С греческими театрами и амфитеатрами, банями и рынками; с греческими картинами и изваяниями, праздниками и играми; с помощью греческих песен, поэм и историй они стремятся постепенно отвратить сердца наших молодых людей от религии их предков. Наши принцы — эдомиты, состоящие на жалованье у Рима. Наши богачи жаждут римских притонов и называют себя Иродом. Наши книжники, наши мудрецы призывают к миру, когда мира нет, и подмигивают при выплате дани. Мытари и блудницы навлекают гнев Божий на нацию и остаются безнаказанными. Все это подобно ячейкам сети, которой Борн опутал наш город. И вот, охотник закидывает сеть, а глупая птица остается на месте». Тогда Барух сказал: «Но действительно ли это так, что римляне хотят уничтожить нашу религию? Разве они не терпят все религии? Галлы, испанцы, нумидийцы, египтяне и скифы — все поклоняются разным богам: так я слышал от греческого купца в Капернауме; и это без разрешения и помех со стороны римлян».

«Нет, — воскликнул Варавва, — но ты не видишь, что римлянин терпит все ложные религии и не препятствует им; но он ненавидит поклонение истинному Богу Израиля. Ибо одно это посрамляет других богов. Сирийцы и египтяне не стесняются поклоняться римским богам, кроме Астарты и Осириса, и в придачу воскуривать благовония римскому императору. Но дети Израиля не поклонятся никакому ложному богу и не будут воскуривать благовония перед изображением императора. Отсюда и получается, что римляне ненавидят нашу религию и хотели бы уничтожить ее. Следовательно, Иаков говорит слова истины; а тот, кто говорит иначе, утверждает не что иное, как предлоги промедления и трусости».

«Мир тебе, Варавва», — сказал Иоанн, сын Иуды. «Мы собрались, чтобы провести совещание, а не бросать упреки. Тем не менее, я согласен с моим братом в том, что наш выбор лежит между длительной гибелью и скорым избавлением. Вот доказательство. Но недавно я был в Святом городе, незадолго до Пасхи; и разнесся слух, что прокуратор Пилат намеревался перенести орлов легионов из Кесарии в Иерусалим, да, даже на улицы Святого города. Тогда священники, даже первосвященники, да, даже весь Совет пал к ногам Пилата, если, возможно, он изменит свое намерение. Толпы сбежались вокруг Претории. Напрасно они молились и были встревожены. Под покровом ночи прокуратор принес эту Мерзость. Тогда все жители Иерусалима и все пилигримы, собравшиеся со всех концов земли, облачились во вретище и сели на улицах вокруг дворца, посыпав головы пеплом, как подобает просителям; громко крича, что они скорее будут сидеть там вечно, чем будут терпеть присутствие этой Мерзости. Но когда Пилат увидел, что все улицы Иерусалима запружены народом, так что никто не может пройти ни днем, ни ночью, и все дела приостановлены, отступил ли он от своей цели? Более того, он отдал приказ, чтобы вооруженные когорты окружили улицы вокруг нас, угрожая поразить нас мечом, если мы немедленно не очистим улицы. И когда мы не захотели, тогда от военачальников поступил приказ обнажить мечи; и мечи были обнажены, и солдаты были готовы напасть на нас. Но мы обнажили шеи и протянули их солдатам, крича: «Дайте нам скорее смерть, чем осквернение». Так что в конце концов, но только после того, как пролилась кровь, прокурор дал согласие на отправку изображений обратно. Предположим, вы считаете, что это был пустяк, не что иное, как ошибка в суждении прокурора? Осмелился бы прокурор рисковать спокойствием целой провинции из-за пустяка? Это был не пустяк. Пилат сделал то, что он сделал, не сам по себе, а по прямому указанию императора; чтобы доказать пределы нашего рабства и принудить нас к осквернению и поклонению Мерзости».

Тут раздались всеобщие аплодисменты; но он, не обращая на это внимания, продолжал: «Если вы согласны со мной в том, что настал час поразить мечом, то как и где? Я говорю, пусть некоторые из нас присоединятся к армии Тетрарха, которая уже сейчас готовится выступить против Ареты. Таким образом, мы приобретем военный опыт и, как я надеюсь, перетянем часть армии на нашу сторону. Что касается гвардии тирана, галлов, германцев и фракийцев, то они куплены на его деньги, так что у нас нет на них никакой надежды; но гораздо большая часть армии состоит из наших собственных соотечественников; и многие из них могут восстать на нашей стороне; как они поступили с Симоном против Архелая, а некоторые также помогли Афронгу, которого люди называют мятежником. Тем временем, пусть остальные из нас подготовят наших друзей в наших городах к тому, чтобы взяться за оружие на следующую Пасху. Они в Иерусалиме нападут на тамошний гарнизон, другие взломают оружейные склады в Сепфорисе и в Масаде. В тот же день наши соотечественники в Иоппии, Кесарии и Птолемаиде нападут и изгонят греков. Тогда пламя войны вспыхнет от одного конца Сирии до другого. Наши богачи, даже иродиане, видя, что весь народ единодушен, встанут на нашу сторону; и поскольку Израиль с нами, как один человек, сражающийся за имя истинного Бога против богов язычников, не сомневайтесь, что у нас также будет меч Господень на нашей стороне, как во времена Гедеона.»

Аплодисменты теперь были еще громче, чем прежде; и поначалу казалось, что все собрание единодушно намерено повиноваться словам Иоанна, сына Иуды из Галилеи. Но один из спутников Езекии, по имени Левий, седобородый старик, вскоре поднялся и сказал, что час еще не настал, потому что, по его словам, суббота еще не соблюдалась должным образом, и гнев Господень все еще тяготеет над Израилем. Тогда Варавва ответил с негодованием, сказав, что только богатые и утонченные, или же те, кто ослабел от старости, довольствуются тем, что являются рабами идолопоклонников.

На это книжник Езекия встал, чтобы сказать: «Эти молодые люди из Галилеи с удовольствием упоминают старые времена Гедеона и Давида, но разве сами они не подражают старым временам в отношении старости? Ибо, хотя Левий был стар и немощен, все же что говорит Предание? «Старость, хотя она и сломлена, все же должна почитаться, подобно тому, как сломанные скрижали Закона хранились в ковчеге Господнем». Но что имеет в виду этот юноша из Иотапаты, когда он называет моего друга и компаньона Левия, сына Ездры, нежным или ослабленным; и все потому, что совет Левия — это не совет Вараввы? Слушайте, юноши Галилейские, слова Левия истинны: час еще не настал. «Что мешает?» — спросите вы. Я отвечаю словами Мудрого: «Тесто на закваске».

«Я также, подобно Иоанну, сыну Иуды, приведу доказательства своих слов; но разве вы, будучи галилеянами, прислушиваетесь к словам галилеянина, согласно пословице: «Галилеянин сказал, что когда пастырь сердится на свое стадо, он назначает их вожаком слепого». поэтому обратите внимание на лидеров Израиля, которые в последнее время восстали против римлян. Послал ли их Бог во гневе или в милости? Были ли они слепыми звонарями или наделены зрением? Я ничего не говорю об Иуде из Гамалы в присутствии его сыновей: но Иуда, сын разбойника Езекии, как это случилось с ним? В глубине души он думал, что он второй Иисус Навин и что воды Иордана расступятся по его слову. Но кто не знает о его жалком конце? Как и конец Афронга, который стремился к царству, потому что, несомненно, был ростом со второго Саула. Также Симон, раб царя Ирода, когда он проявил свою доблесть, разрушив царский дворец в Иерихоне, стал добычей лис в Амафусе, и его голова была брошена к ногам победителя. Тогда ответьте мне, вы, молодые люди. Послал ли Господь Симона раба, Афронга пастыря и Иуду, сына разбойника, по милости или во гневе?

«Нет, но поскольку стыд мешает тебе ответить, я, даже я, человек из Иудеи, отвечу за тебя, как сказано: «Из Иудеи зерно, из Галилеи солома, из Переи мякина». Господь послал этих людей в гневе. Все они были слепыми глашатаями, ослепленными жаждой славы или наживы. Но ждете ли вы поэтому истинных лидеров, которых пошлет Господь, ваш Бог? Предоставьте этому молодому человеку из Йотапаты следовать за любым мошенником, которому может представиться случай назвать себя Искупителем Израиля, потому что, несомненно, он может быть на голову выше своих соседей, или, возможно, ему приснился сон, или, возможно, он приобрел некоторые знания о травах или нечистых духах.

«Даже сейчас говорят, что в южных краях появился (так я слышал, только что приехав из Иерихона) некто Иоанн, сын Захарии, относительно которого я сужу (если он действительно истинный пророк и не обманщик), что он либо пророк, о котором говорил Моисей, либо Илия. Ибо то, что Илия должен прийти снова, мы все знаем, потому что так написано; и что пророк, подобный Моисею, должен обязательно явиться, об этом также говорят нам Священные Писания; но о том, что должны явиться другие пророки, не написано, и это маловероятно; ибо век пророков прошел. Но будет ли этот Иоанн Илией или кем-то еще, мы должны пойти к нему; ибо, возможно, он откроет нам, в чем заключается наша мудрость. Если вы спросите: «Каким должно быть знамение истинного пророка?»: Я отвечаю, в наших традициях написано: «Лжепророк может являть знамения на земле и в бездне; но знамение с небес он не может явить раввинам». Поэтому ждите, пока не снизойдет знамение с небес, открывающее истинного Пророка, которому будет нашей мудростью повиноваться, и для кого (в течение этого настоящего) наша мудрость — ждать».

Когда Езекия закончил говорить, Иаков, сын Иуды, был очень недоволен его словами и сделал вид, что хотел что-то сказать в ответ; но Иоанн (который был более мягкого нрава) удержал своего брата и сказал, что Езекия дал хороший совет. Ибо он, как и все мы, был тронут упоминанием Иоанна Пророка. Итак, в конце концов, все было решено в соответствии со словами книжника Езекии; и мы остановились, не решив больше ничего, кроме того, что мы немедленно отправимся, столько из нас, сколько нам будет удобно, в Вифанию за Иорданом, где крестил пророк. Но на следующий день и послезавтра, когда я говорил своим друзьям и знакомым об Иоанне, сыне Захарии, было удивительно видеть, как сильно взволновались сердца всех людей при мысли о новом пророке в Израиле. Ибо то, что после стольких сотен лет в Израиле должен был появиться пророк (никто не пророчествовал со времен Малахии, последнего из пророков, более четырехсот лет назад), казалось чудесным и почти невозможным, почти как если бы человек воскрес из мертвых. Ибо пророки считались в Израиле как бы умершими и вышедшими из памяти, заслуживающими уважения за их прошлые слова, но не заслуживающими надежды в грядущее время. По этой причине мы были очень тронуты упоминанием имени Иоанна, сына Захарии. И как пророк Илия, смотревший с вершины Кармила на Великое море и различавший облако размером не больше ладони человека, предсказал надвигающуюся бурю, так и все мы в Галилее, при первом же дуновении слуха о пришествии пророка, начали предчувствовать в своих сердцах о пришествии того, кто не должен быть обычным пророком; но, по всей вероятности, Илия воскрес из мертвых; или же кто-то более великий, чем Моисей, чтобы, возможно, дать нам новый Закон и новое Царство.

ГЛАВА III

Об изгнании нечистых духов; и о природе Искупления Израиля; и о том, как я впервые увидел Иисуса из Назарета.

НА четвертый день я отправился в путь вместе с Барухом, моим двоюродным братом, сыном Манассии, братом моего отца, намереваясь отправиться в Капернаум, а оттуда сесть на корабль до Гамалы, где мы должны были встретиться с Иаковом и Иоанном, сыновьями Иуды Галилейского; и так путешествовать всем вместе в Вифанию, где был пророк. Когда мы пришли в Капернаум, мы пробыли два дня в доме Манассии, и второй день был субботой. Дом же Манассии был близок к пристани, так что ничто не стояло между ним и озером.

Случилось так, что я сидел на крыше дома, а солнцу оставалось еще час или два до захода; и тут внизу, на пляже, поднялась суматоха между греческим купцом и несколькими горожанами. До грека дошла весть, что его сын болен в Вифсаиде и близок к смерти; поэтому он попросил некоторых моряков спустить свой корабль на воду и выйти в море, хотя солнце еще не село; с намерением, если удастся, переправиться как можно скорее. он мог бы увидеть своего ребенка перед смертью. Моряки были убеждены молитвами и дарами этого человека и готовили свое судно к спуску на воду. Но жители, те, что были более набожны, собрались вместе с камнями и палками, пригрозили морякам и заставили их замолчать, заявив, что ни одна лодка не должна покинуть берег до окончания субботы.

Воздух был спокоен и неподвижен настолько, что слова торговца доносились даже до моих ушей, когда он снова и снова указывал на побережье напротив нас: «Несомненно, ваш Бог позволит вам оказать эту добрую услугу. Там мой сын, мой единственный сын, умирающий как будто на глазах у своего отца. Незнакомые люди примут его последний вздох и закроют ему глаза. Я умоляю вас, поскольку вы отцы, сжальтесь над отцом, который скоро должен остаться бездетным». С этими словами грек бил себя в грудь и рвал на себе волосы, но тщетно. Начальник синагоги, собравший толпу, не захотел прислушаться к его мольбам; и он удалился, плача и причитая и тщетно взывая к своим богам.

Тогда начальник синагоги, увидев сбежавшуюся толпу, призвал их к более строгому соблюдению субботы, заявив, что нарушение субботы было главной причиной гнева Божьего на Его народ и задержки Искупления Сиона. Далее он говорил о благословении Искупления и умолял людей делать то, что от них зависит, чтобы ускорить его осуществление, воздвигая ограды Закона и проявляя постоянное и скрупулезное послушание. «Пусть все покаются, — сказал он, — в прежней расслабленности и проступках; ибо Господь, Бог ваш, милостив, долготерпелив, медлителен к гневу и великомилосерден, и Он раскаивается в содеянном зле. Ему принадлежат милость и прощение, хотя вы и восстали против Него».

К этому времени собралось великое множество людей, и в самых отдаленных частях толпы стояли некоторые сборщики налогов (среди которых был главный таможенник в Капернауме по имени Матфей, сын Алфея), а также некоторые из более свободных людей, мужчины и женщины, изгнанные из синагоги: которые были изгнаны, некоторые за тяжкие проступки, но некоторые за легкие, согласно обычаю наших писцов. Они подошли, как мне показалось, потому, что услышали упоминание о «милосердии» и «прощении».; и лица их были несколько печальны, как будто они тоже хотели бы приблизиться к Богу Израиля, чтобы получить прощение грехов. Но начальник синагоги, увидев их, прогнал их с упреками, называя их детьми сатаны. «Даже вашу милостыню, — воскликнул он, — мы попираем ногами; прочь, вымогатели и блудницы, годные на пищу огню и червям!»

Они поспешно удалились под насмешки и проклятия толпы. Но по мере того, как они уходили, выражение их лиц менялось, и, казалось, в них больше не было и мысли о раскаянии; ибо их лица стали тверже кремня из-за упреков верховного правителя. Тогда мне пришло в голову, что начальник синагоги допустил ошибку, прогнав грешников, которые хотели бы приблизиться к Господу. И не только он, но и все наши раввины и книжники, казалось, пребывали в той же ошибке, потому что они отталкивали, вместо того чтобы приближать. Ибо даже слова Мудрых говорят нам, что мир должен быть провозглашен как дальним, так и близким, и в первую очередь дальним. Более того, мне пришли на ум слова пророка Иезекииля о том, что если нечестивый отвернется от своего нечестия и будет делать то, что законно и праведно, он должен жить. Так вот, сам начальник синагоги также употреблял слова, подобные этим; однако его поступки не были подобны его словам. Ибо после того, как он сказал о Боге как о милосердном и прощающем, он прогнал грешников, как если бы Бог был немилосердным и непрощающим. Следовательно, на устах его была мудрость Закона; но в помыслах его сердца и в делах его рук не было мудрости. Затем я повторил про себя предание Мудрецов: «У кого много мудрости и мало дел, на что он похож? Даже дереву, у которого много ветвей, но корни бедны и тонки; и налетает ветер, и вырывает его с корнем, и опрокидывает его». Истинно, сказал я, мудрость Книжников подобна дереву, у которого корней недостаточно для ветвей.

Затем я начал размышлять про себя, каким было бы учение Иоанна, сына Захарии, касающееся прощения и покаяния; и мне пришло в голову, что нам не хватает не истинного учения о прощении (ибо оно уже было у нас в Законе и Традициях), а чего-то выходящего за рамки охват доктрины; хотя, что это было, я еще не понимал. Также я подумал, что нам нужна какая-то новая мудрость, которая была бы полезна не только книжникам и законникам, но и жителям страны, пахарям и рыбакам, да, возможно, даже сборщикам налогов и грешникам. Затем, вот, когда я размышлял, мне показалось, что все предписания Закона и Традиции разбросаны по пляжу, подобно множеству сухих костей (согласно видению пророка Иезекииля), и там они лежат, ожидая, пока на них подует дыхание Духа Божьего и дать им жизнь. И, размышляя, я увидел приближающегося Человека, и лицо его было сияющим, как утренняя звезда, и дыхание Господне исходило из его уст, и он подошел к костям, чтобы вдохнуть в них жизнь; и я заговорил вслух и сказал: «Возможно, Иоанн, сын Захарии, и есть Мессия, и он вдохнет жизнь в эти кости».

Но пока я так размышлял, сзади подошел Барух, тронул меня за плечо, указал на толпу и сказал: «Смотри, солнце только что село, и люди следуют вон за тем экзорцистом. Не пойти ли нам с ними? Он не обычный экзорцист, но с помощью определенных трав, известных только ему одному, он может вытянуть злого духа из ноздрей одержимого; и это он проделывал много раз на этой неделе в присутствии некоторых из самых известных людей в Капернауме, так что все присутствующие здесь люди верят ему с большим уважением. И даже сейчас он идет изгонять злого духа из Рафаэля, сына одного из наших соседей, который был одержим вот уже два года».

Я был так погружен в свои мысли, что, пока Барух говорил, я едва понимал смысл его слов. Но крики и визг, доносившиеся снизу, вывели меня из транса. Итак, я взглянул; и вот, внизу великое множество людей, и среди них юноша, одержимый злым духом. Юношу вели трое сильных мужчин; и когда он шел, он громко кричал и боролся с теми, кто вел его. Следом за ними шел тот, чье печальное выражение лица выдавало в нем отца юноши. Впереди всех шел экзорцист.

Здесь, в Британии, редко можно увидеть человека, одержимого демоном. Поэтому прежде всего необходимо сказать, что в земле Израиля (и особенно в низменностях Галилеи вдоль побережья Геннисаретского моря, а также в долине Иордана) в мои дни нечистые духи сильно преобладали, настолько, что я отметил целых двенадцать или даже более больше в маленьком городке, таком как Вифсаида. Они бродили по стране полуодетые или обнаженные, нападая на своих самых близких друзей или незнакомцев, или даже на самих себя, с камнями или другим оружием, которое они могли раздобыть. Они видели странные зрелища, демонов и пламя; их уши были наполнены раскатами грома, ревом зверей и голосами дьяволов. Зловоние, похожее на запах серы, было в их ноздрях. Их животы также были кишмя кишели червями, жабами, змеями или скорпионами, которые, тем не менее, не уничтожили их. Два голоса, голос демона и голос человека, исходили из уст одержимых. Воистину, из всех болезней, которыми Непостижимый (благословен Он) позволил сатане поражать детей человеческих, эта болезнь — наихудшая и жестокая; поскольку это отравляет сами источники любви, заставляя сына ненавидеть даже отца, который его породил, и мать, которая его вскормила.

Мудрецы спрашивали, каковы были причины этого зла, и не дали определенного ответа. Они в Иерусалиме сказали, что это было наказание за пренебрежение людьми богослужением в Святом Храме; и несомненно, что язычники и изгои из синагоги чаще были одержимы, чем набожные. Более того, я знал некоторых (особенно женщин), которые, будучи одержимыми, излечивались принесением жертвы или более постоянным посещением богослужений в храме. Другие говорили, что это было наказание за поедание мяса свиньи; другие — для проживания в домах, построенных среди гробниц или на древних захоронениях. Но другие говорили, что те, кто жил в низинах вокруг Геннисаретского озера и в долине Иордана, больше находились во власти нечистых демонов, ибо демоны владели водными и низменными районами и правили ими. И столь же несомненно, что во внутренних высокогорьях Галилеи было немного одержимых, а в Иерусалиме — ни одного, или, по крайней мере, их число не заслуживало упоминания; но внизу, в Иерихоне и Капернауме, одержимых можно было увидеть на углу каждой улицы.

Лекарства не было, или, по крайней мере, не было определенного лекарства. Иногда внезапный ужас или внезапная радость помогали изгнать нечистого духа. Я слышал о некоем Иоакиме, сыне Левия, который много лет был одержим бессловесным духом; но, увидев, что какие-то разбойники собираются убить его отца, у него развязался язык, и он закричал им, чтобы они не убивали его. Но ни лекарства, ни диета не приносили никакой определенной пользы. Эта неопределенность принесла большую пользу многим бродячим экзорцистам, которые бродили тут и там по всей Галилее, их сумки были полны амулетов, оберегов, снадобий, магических корней и книг с заклинаниями. Эти люди криками и визгом, грубыми жестами и танцами имели обыкновение на некоторое время поражать одержимых и погружать их в своего рода оцепенение; это оцепенение они называли здоровьем и покоем и хвастались, что им удалось излечить их. В других случаях с помощью магических искусств они убеждали сатану выйти из человека на короткое время, чтобы они могли получить награду. Но в любом случае излечение продолжалось недолго. Ибо через короткое время демон снова пробуждался от оцепенения; или, если он был изгнан, он возвращался и иногда приводил с собой других демонов, еще более могущественных, чем он сам; так что у нас была пословица, что для одержимого человека лучше, чтобы нечистый дух был изгнан. не быть изгнанным вообще, чем то, что, будучи изгнанным, ему должно быть позволено вернуться.

Но о причинах и способах лечения этого зла пусть другие размышляют и спорят: сейчас я говорю об экзорцисте в Капернауме. Спустившись сразу же с Барухом, я последовал за ним в дом, расположенный менее чем в двухстах шагах от набережной. Когда мы вошли, казалось, что в середине зала не хватало места для экзорциста и одержимого демонами, так плотно стояли люди; но по милости хозяина дома, которого Барух знал, мы получили место во внутренней части круга. Отец мальчика подошел к моему двоюродному брату. «Я и раньше водил Рафаэля, — сказал он, — ко многим экзорцистам, но ни один из них не мог сравниться с этим ученым человеком. Я описал ему природу нечистого духа, вселившегося в моего сына, и он возразил мне, что часто изгонял подобных демонов и что он уверен в успехе». Тем временем Рафаэль, мальчик, одержимый нечистым духом, сидел на земле посередине. Он больше не сопротивлялся и не кричал, а сидел тихо, хотя и угрюмо.

Теперь вышли два раба, первый нес в одной руке ведро с водой, а в другой закрытую корзину; но второй нес блюдо для растирания. Теперь все голоса смолкли, потому что экзорцист вышел на середину комнаты. «Многие, — сказал он, — представители моей профессии притворяются, что изгоняют злых духов, но они не выполняют того, что обещают. Но чтобы вы могли понять, насколько Теуда, сын Елеазара, отличается от таких обычных бродяг и самозванцев, я не только изгоню этого нечистого духа, но и дам вам доказательство этого, которое вы увидите своими собственными глазами». Затем он велел рабам поставить ведро на полку в комнате, где все могли его видеть; но корзина и жаровня были установлены в центре круга.

Возможно, мальчик начал отчасти понимать, что экзорцист говорил о нем; или, может быть, по озабоченному выражению лица своего отца он догадался, что готовится что-то новое. Ибо он вскочил с земли, и закричал, и хулил Бога, произнося непристойные слова, рвал на себе волосы и царапал ногтями щеки; и если бы не двое стражников по обе стороны от него, он, несомненно, сорвал бы с себя одежду; и даже при всех их усилиях у них было много шума чтобы помешать ему.

Но экзорцист бросил несколько листьев и кусочков корня на блюдо для растирания, пробормотал заклинание, взмахнул волшебной палочкой и затем стал ждать, как будто ожидая ответа. Затем, нахмурившись, он взмахнул палочкой во второй раз и повторил заклинание погромче, топнув ногой по земле, а затем снова подождал. Глубокая тишина воцарилась во всем зале, настолько, что никто не осмеливался даже вздохнуть; и даже мальчик прекратил свои попытки вырваться и изумленно уставился на экзорциста. Но он, теперь выпрямившись и показывая своим лицом, что получил ответ от нечистого духа, повернулся от нас к одержимому и, устремив свой взор прямо на его лицо, воскликнул громким голосом: «Ты, нечистый дух, твой час настал. Твое имя открыто мне, и твой облик также. Напрасно ты пытался скрыться от моего взора, приняв облик длинного черного червя.

«Ого! таинственной силой кольца царя Соломона и этими крепкими корнями я вытащу тебя из ноздрей бедного мальчика в присутствии этого собрания; и когда я скажу слово, ты, послушный моим приказам, покинешь тело, которое ты осквернил, и, проходя мимо, ты опрокинешь вон тот сосуд с водой. Ты слышишь меня? Твое имя Иалдаваоф».

Тут бесноватый закричал и забормотал громче прежнего, и глубокий голос, более глубокий, чем голос юноши, закричал внутри него: «Я — Иалдаваоф, червь тьмы; отойди от меня». Толпа закричала, и колдун, повернувшись к нам, сказал: «Господа, — сказал он, — вы видите, что злой дух уже наполовину побежден; ибо он признал, что его имя и природа таковы, как я предсказывал». Затем, повернувшись к мальчику и приложив кольцо к его ноздрям, он громко воскликнул: «Выйди, Иалдаваоф»; и с очень большой быстротой, так что движение едва можно было заметить (все время выкрикивая заклинания громким голосом), он вытащил из ноздрей демонический образ, похожий на длинного черного червя. Теперь, воистину, толпа завизжала, как будто они сами были одержимы; но мальчик сидел, не сопротивляясь, но неподвижный и бледный, как будто в нем не было жизни. Но заклинатель, быстро повернувшись к сосуду с водой позади себя, «Прочь, — закричал он, — прочь, червь тьмы! Назад, Иалдаваоф, в бездну! Лети обратно по воздуху и бросайся вон в то ведро, когда летишь!» При этом слове червяк исчез, ведро полетело вниз, и мальчик упал, как показалось, бездыханным.

Мы все бросились к юноше, желая узнать, осталась ли в нем жизнь или нет; но экзорцист отстранил нас, как человек, обладающий властью; и, взяв мальчика за руку, он поднял его, говоря добрые слова ему и его отцу. Вскоре к мальчику вернулась жизнь, и экзорцист вернул его отцу, целого и невредимого (хотя и слабого и бледного), и, как оказалось, избавил от нечистого духа. Отец, плача от радости, вложил тяжелый кошелек в руку экзорциста, который сначала отобрал его у него, как будто ничего из этого не хотел брать. Но потом, когда он принимал приветствия от уходящих, один из его рабов, по настоянию отца, взял кошелек и положил его в закрытую корзину.

Что касается нас, то, поскольку было уже поздно, мы задержались не для того, чтобы поздравить отца Рафаэля; но со всей быстротой пробрались сквозь толпу; все люди вокруг нас восхваляли Бога и удивлялись силе, которую Господь дал Теудасу, сыну Елеазара. Но мы поспешили в дом Манассии, чтобы приготовиться к нашему путешествию, ибо завтра рано утром мы должны были отправиться в путь. Но когда наступил следующий день, вот, Барух заболел лихорадкой и не мог передвигаться; и я ухаживал за ним в течение четырех дней. Но на пятый день после субботы, поскольку Барух теперь был готов к путешествию, мы намеревались отправиться на корабле в Гамалу, которая находится на южном берегу озера. Ибо нашим намерением было присоединиться к Иакову и Иоанну, сыновьям Иуды, и таким образом продолжить наше путешествие с ними, пока мы не прибудем в Вифанию в Перее, где Иоанн крестил.

И вот случилось так, что очень ранним утром, когда мы должны были отправиться в путь, солнце еще не взошло, я отправился в дом Иоазара, отца Рафаэля, чтобы справиться о благополучии мальчика. И когда я подошел к порогу, вот, другой стоял у двери; но он был спиной ко мне, так что я не знал, кто он такой. И прежде, чем я смог обратиться к нему, дверь отворилась для нас; и вот, раздался звук, похожий на визг и плач. Тогда мы оба прислушались, и вот, низкий голос из верхней комнаты воскликнул: «Мы — Иалдаваоф! Мы — Иалдаваоф, черви тьмы!» Затем последовали другие слова богохульства и мерзости, так что мне стало противно их слушать; и я повернулся, чтобы идти обратно. Но в это мгновение я услышал плачущий голос отца; и незнакомец не стал медлить, но вошел в дом; а потому и я, хотя и против своей воли, был побужден войти таким же образом.

Итак, я вошел, следуя за незнакомцем, пока мы оба не подошли к двери верхней комнаты; и там я стоял и не решался войти в комнату; ибо сердце мое было пусто от утешения, и я не знал, как утешить старика в его горе. Но незнакомец, который был со мной, выйдя вперед, прежде всего обратился к отцу Иоазару и сказал ему несколько добрых слов. Итак, случилось так, что, когда незнакомец впервые вошел в комнату, злые духи не утихли, но разбушевались еще яростнее, чем прежде, громко крича и говоря: «Отойдите от нас; оставьте нас в покое; оставьте нас в покое».; и юноша тоже разодрал себе щеки так, что хлынула кровь; и он с радостью вскочил бы со своей постели. Но незнакомец (лица которого я еще не видел), услышав голоса духов, отвернулся от старика к сыну и, подойдя к кровати, остановился там, пристально глядя на юношу. Теперь, когда он повернулся таким образом, я впервые увидел его лицо; и, насколько я помню, я удивился этому, а также тому, как он обращался с юношей. Ибо, прежде всего, когда он взглянул на юношу, его лицо, казалось, было искажено жалостью; и затем внезапно все снова изменилось, и он вытянул руку, как человек, обладающий властью, и как будто собирался прогнать злых духов, и это он сделал дважды; но снова дважды он отдергивал руку, как будто меняя свою цель. Затем, наконец, жалость вернулась на его лицо в одно мгновение, так что черты его, казалось, даже растаяли от этого; и он наклонился, обнял мальчика и поцеловал его; и, как мне показалось, он прошептал ему что-то на ухо. Но этого я не знаю наверняка; однако мальчик, во всяком случае, перестал бушевать и больше не сопротивлялся, а лежал неподвижно и тихо, только что-то бормотал и слегка постанывал. Тут незнакомец повернулся к Джоазару, чтобы попрощаться; но я (возможно, потому, что мой разум внушал мне опасения, что я сыграл роль подслушивающего, хотя и невольно, или по какой-то другой причине) побоялся ждать и встретиться с незнакомцем; поэтому я повернулся спиной и поспешно вышел из дома.

Когда я снова приехал в Барух, я промолчал о Рафаэле, чтобы не вызвать меланхолию у моего двоюродного брата, поскольку он только что оправился от своей болезни. Но когда мы поднялись на борт судна, матросы еще не были готовы к отплытию. Итак, я прилег на спальную подушку, но сон не сморил моих глаз. Ибо передо мной постоянно возникал образ одержимого Рафаэля и его скорбящего отца; и сердце мое было отягощено мыслью об их страданиях. Но я горевал не только о них, но и о дочери Сиона; который, казалось, был в некотором роде одержим злым духом и громко взывал к кому-нибудь, кто мог бы изгнать его. Все избавители древности, казалось, были такими же, как Теуда, сын Елеазара; и даже когда демон вернулся в Рафаэля, так что его последнее состояние было хуже первого, так же казалось и с Израилем; поэтому я молил Господа ускорить время пришествия истинного Искупителя из Сиона.

Размышляя, я начал размышлять сам с собой, каким был бы способ истинного искупления. Рядом с бесноватым мне предстало лицо мытаря Матфея и лица грешников. Мне пришло в голову, что, хотя все легионеры в Сирии были убиты или изгнаны, и хотя границы Израиля должны были быть расширены от Нила до Евфрата, все же, если бы среди нас все еще были непрощенные грешники, а священники и правители не имели власти прощать или обращать, тогда, конечно, злой дух не покинул бы нас, разве что на время.

К этому времени, насколько я помню, мы только-только вышли на глубину, и солнце уже взошло. И пришли несколько рыбаков на берег, чтобы приготовить свои снасти для рыбалки: и с ними пришел один, который, как я заметил, не был рыбаком (ибо он не был подпоясан, как рыбак): и он подошел к краю воды и пристально посмотрел на глубину. И вот случилось так, что, когда он посмотрел, солнце, как раз в это мгновение поднявшееся над восточными горами, внезапно осветило его лицо, так что я смог ясно разглядеть его (хотя к этому времени мы были на расстоянии целого фарлонга от берега).; и вот, это было лицо незнакомца, которого я видел в то же утро в доме Иоазара. Поэтому я сразу же позвал Тобиаса и спросил его, кто бы мог быть этот незнакомец; и Тобиас приподнялся на локте, где он лежал на подушке для сна, и он посмотрел, и узнал его, и назвал мне его имя. И тогда я впервые услышал имя Иисуса из Назарета.

Я снова лег спать, но сон по-прежнему не шел ко мне; а потому я вынул из-за пазухи книгу пророка Исайи, которая была у меня с собой, и начал читать по ней. И так случилось, что, когда я развернул его, мой взгляд упал на то место, где пророк говорит: «Для чего мне множество ваших жертвоприношений? говорит Господь: я сыт всесожжениями овнов и туком откормленных животных… Не приносите больше напрасных жертвоприношений; фимиам — мерзость для меня; новолуния и субботы, созыв собраний я не могу отменить; это беззаконие, даже торжественное собрание.»

Теперь, услышав слова «новолуния и субботы, с которыми я не могу расстаться», я перестал читать. Ибо мне показалось, что я слышу, как греческий купец плачет и взывает к морякам: «Несомненно, ваш Бог позволит вам совершить это доброе служение». Тогда я вспомнил слова Господа: «Я буду миловать, а не приносить жертвы»; и вот, внезапно, как при наводнении, на меня снизошло осознание того, что наша точность в соблюдении субботы, возможно, является мерзостью в глазах Всего Мира. ‑видя (благословен Он) все, что препятствует доброте и милосердию. После этого мой взгляд снова упал на свиток, и он прочитал вслух эти слова, в которых пророк предписывает лекарство от ран Израиля. «Перестаньте творить зло; научитесь поступать хорошо; ищите справедливости, помогайте угнетенным, судите сироту, вступайтесь за вдову». Тогда я громко воскликнул: «Разве это не ясный и незатейливый путь даже для народа этой земли, по которому должен идти весь Израиль?»

Итак, случилось так, что Барух подошел, пока я таким образом читал и говорил вслух; а я этого не знал. Итак, он ответил и сказал: «Ты хорошо говоришь; несмотря на то, что я слышал, как один мой знакомый грек в Капернауме сказал, что добродетели нельзя научить; ибо сердца одних людей по природе своей склонны поступать хорошо, а других — поступать дурно; так что бесполезно говорить «Учись делать хорошо».«Затем я некоторое время молчал, потому что, по-моему, грек сказал хорошо, и действительно, нам нужно было не столько, чтобы был ясен новый путь, сколько чтобы чистое сердце и правильный дух были созданы заново внутри нас, согласно написанному: «Сделай мое сердце чистым, Боже, и обнови во мне праведный дух». Поэтому, в конце концов, я решил подождать, пока мы не поймем, какое новое послание пророк Иоанн, сын Захарии, может принести нам от Господа, если, возможно, он это могло бы научить нас чему-нибудь относительно создания правильного духа. Но к этому времени наш корабль прибыл в Гамалу; где нас любезно приняли Иаков и Иоанн, сыновья Иуды; и мы пробыли у них три дня. Но на четвертый день мы отправились в Вифанию Перейскую.

ГЛАВА IV

Об учении Иоанна Пророка, о том, как оно подходило людям той страны; и о том, как я был крещен Пророком.

Приближаясь к Вифании, мы заметили на дороге много сотен путешественников, по большей части пеших, но многие верхом на ослах и верблюдах; ибо к новому пророку направлялись как богатые, так и бедные. В течение часа мимо нас прошло около двух десятков книжников; здесь также было несколько солдат, направлявшихся в Махерус, и был сборщик налогов; и Барух обратил внимание на некоторых из них, которые были грешниками, изгоями из синагоги Капернаума. Мы были в пути уже полтора часа, и к концу второго дня прямо перед нами открылась долина Иордана. Спустившись немного дальше, мы увидели, что на берегу реки собралось огромное множество людей; и вскоре мы смогли ясно разглядеть самого пророка.

Вокруг него стояли люди в белых одеждах, ожидающие очищения; на несколько большем расстоянии смешанная толпа внимала его словам. Сам Иоанн, без туники, но одетый только в грубую мантию из верблюжьей шерсти с поясом из недубленой кожи, сидел на камне и оттуда обращался к народу ясным голосом, звук которого (хотя пока еще и не смысл) доносился даже до наши уши. Некоторое время мы стояли неподвижно, единодушно восхищаясь этим зрелищем, ибо в Израиле не было пророка уже четыреста лет и более; но вскоре, мчась вниз со всей возможной скоростью, мы въехали в долину и присоединились к толпе; и хотя мы не могли подъехать очень близко к Джону из-за прессы, все же среди всего собрания царила такая тишина, что мы очень скоро поняли все, что он сказал.

Он говорил (это я узнал впоследствии от одного из свидетелей) о старых войнах и бедах, которые Господь наслал на Израиль; о том, как, согласно изречению пророка Исайи, Господь обрушил ассирийцев на эту землю, как топор, которым Он срубил наших избранных дворяне и принцы, подобно тому, как дровосек валит отборные деревья. Также о том, как во дни пророка Иеремии Господь наслал на людей волну Своего гнева и отсеял неустойчивых и неверующих в плен, подобно тому, как веялка отделяет плевелы от пшеницы. То же самое было под рукой и сейчас, сказал он: «Теперь также топор лежит у корней деревьев; посему всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь».

Тут толпа громко закричала, говоря, что это было именно так; ибо действительно, все мы чувствовали в своих сердцах, что пророк говорил правду. Как ассирийский топор в древние времена, так и теперь римский топор был положен под корень Израиля; и если Господь не отвратит от нас Свой гнев, нация будет уничтожена. Но затем на толпу снизошла тишина, пока мы ждали, пока пророк скажет нам, что мы должны сделать, чтобы отвратить гнев Господень.

Затем пророк обратил свое лицо к людям в белых одеждах и сказал им, что они должны очистить свои сердца, а не только тела, и избавиться от беззакония своих душ, и он призвал их исповедаться в своих грехах. Он также повелел им не верить ни в то, что они дети Авраама, ни в очищения Закона, ни в соблюдение суббот и праздничных дней. Если, сказал он, дереву суждено избежать топора, оно больше не должно быть бесплодным: «Итак, приносите плоды, достойные покаяния, и не думайте говорить про себя: «Отец наш Авраам», ибо я говорю вам, что Бог способен из этих камней вырастить детей к Аврааму».

Произнеся эти слова, он поманил людей в белых одеждах, чтобы они следовали за ним. Толпа расступилась перед ними, и он повел их вниз к месту на берегу реки, где камыши и заросли ивняка были вырваны с корнем, чтобы можно было свободно войти в воду. Затем он воскликнул ясным голосом: «Примите крещение покаяния», — и велел им погрузиться под воду. В то же время он вознес молитвы Богу; и мы, стоявшие на высоком берегу, сказали: «Аминь». Когда он закончил крестить людей, он снова поднялся на скалу и оттуда снова обратился к народу; и все, кто желал очищения, поднялись к нему туда.

Теперь, когда люди поднимались по курсам, я также начал принимать решение в своем сердце, что я тоже буду подниматься в порядке своего курса. И все же в душе у меня были дурные предчувствия, ибо казалось, что я стою на краю огромного моря, бросаясь в пучину, которую я не знал, куда именно. Ибо учение этого нового пророка никоим образом не согласовалось с учением Книжников и законников, которых я почитал; и если я пошел с ним, я понял, что мне необходимо уйти от них. И вот случилось так, что некий Книжник (который был с нашей компанией) понял рассуждения моего сердца и что я желал получить очищение от рук Иоанна. Поэтому он взял меня за плащ и удержал, говоря: «Вот, если Иоанн, сын Захарии, говорит хорошо, то Книжники говорили дурно и учили дурному. Да, и все твое изучение Закона, и твои мучительные размышления о нем, и твои ночные бдения, и усталость плоти — все было напрасно. Но неужели ты легко откажешься от учения Закона и Преданий Отцов, и все это ради одного нового пророка, о котором ты пока даже не знаешь, что он пророк? И зачем тебе так искать пророков? Разве ты не знаешь, что Непостижимый (да будет Он благословен) постановил, что после разрушения первого Храма с нами больше не должно быть ни Шекины, ни Святого Духа, ни Урима и Туммима; поэтому сказано: «С четвертого года правления царя Дария Святой Дух больше не почивал на пророках». Но вместо пророков (которые не всегда были с Израилем) теперь с тобой всегда Книжники, согласно сказанному: «Моисей получил Закон с Синая, и старейшины передали его пророкам, а пророки — мужам Великого Собрания». и еще сказано: «с того времени, как Храм был разрушен, дар пророчества был отнят у пророков и передан Мудрым».»

Его слова тронули меня, и я на время сдержался. Но, с другой стороны, в моем сердце раздался некий Голос, который, казалось, исходил от Господа, говорящий: «Слова Иоанна верны, и они просты, они обращают душу. Более того, они подходят для жителей страны, а не только для писцов, ученых и педантов. Но в том, что он пророк, твое собственное сердце убеждает тебя; ибо даже когда ты слушаешь его, ты знаешь, что он говорит не от себя, но что он научен свыше. И разве древние пророки не говорили то же самое, говоря: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши», и призывая Израиль не приносить жертвы, но проявлять милосердие к раввинам, и не соблюдать субботы, но вершить суд и помогать угнетенным?» Итак, между словами Писца и словами Голоса внутри меня я был в большом затруднении. Однако какое-то время я сдерживал себя и ничего не делал, но оставался там, где был, прислушиваясь к словам Пророка.

И вот случилось так, что некоторые солдаты из Махаэруса поднялись наверх, и все мы в толпе молча ждали, ожидая, что Пророк откажет этим людям в очищении, если только они сначала не пообещают уйти из армии Ирода. Но он повелел им только воздерживаться от грабежей и бесчинств. После этого некоторые сборщики налогов (которых римляне называют мытарями) прониклись доверием и тоже поднялись. И теперь действительно все мы, наблюдавшие за происходящим, ожидали, что на них должна была обрушиться великая вспышка гнева и проклятий, как на предателей и отступников от Израиля. Но Пророк принял и их и велел им требовать не больше того, что им было назначено. Другим он сказал, что они должны соблюдать это изречение в Традициях, которое предписывает проявлять доброту; то есть они должны одевать нагих и кормить голодных, и тому подобное.

Вслед за этим поднялся ропот среди некоторых книжников из Иерусалима, которые стояли недалеко от того места, где я был: и я услышал голос Езекии, сына Захарии, который сурово говорил: «Сказано: «На трех вещах держится мир: на Законе и на Поклонении и о даровании доброты: «Итак, что имеет в виду этот учитель странных вещей, ниспровергающий Закон и Богослужение, когда он не упоминает об этом, но превозносит Доброту до небес?» Затем другой сказал: «Он не признает авторитета никакого учителя; почему же мы слушаем его?» Но третий сказал: «Может быть, он пророк и научен Богом». Но Езекия ответил: «Время пророков прошло. Кроме того, он не сотворил никакого знамения с Небес; откуда же нам знать, что он истинный пророк?»

Обо всем этом говорили Книжники вместе, когда мы возвращались от реки к тому месту, где были разбиты наши палатки; ибо к этому времени солнце уже садилось. Но всю ту ночь мои мысли все еще были сосредоточены на учении Иоанна; и я очень удивлялся, откуда это взялось, что люди так стекались к Иоанну, как к пророку; да, и что мое собственное сердце также было так привлечено к нему, хотя он не сотворил никакого знамения на небесах, и не так много как изгоняют любого нечистого духа. Но причина, как мне показалось, отчасти в нем самом. Ибо само его выражение лица, да, даже его жесты и осанка выдавали в нем не изучающего книги, а того, кто был научен Богом; и еще больше — трудности, которые он переносил, и манера его одежды и пищи (ибо он питался только саранчой и диким медом) показал всем людям, что он пророчествовал не ради выгоды. Но другая причина крылась в его учении. Ибо учение Иоанна было простым и справедливым, оно обращалось к совести людей; никому не льстило и не занималось заумными вопросами; но пригодный для работы в жизни и на путях занятых людей, способный, как казалось, нести чистоту и праведность даже за плугом, в ряды вооруженных людей, в магазины и конторы торговцев и сборщиков налогов. По этой причине учение Иоанна нашло путь в сердца людей всех степеней, за исключением лишь некоторых фарисеев. Итак, когда я размышлял обо всем этом, я начал убеждаться, что он был послан Богом.

Но когда я вышел на следующий день, чтобы увидеть очищение учеников и услышать учение Пророка, мое сердце еще больше потянулось к нему. Ибо я сравнил его с Абуйей, сыном Элиши, и с начальником синагоги, который отвратил сборщиков налогов и грешников от учения о покаянии; и мне показалось, что Иоанн был настолько же лучше их, насколько свет лучше тьмы. Ибо, хотя у него было суровое выражение лица и суровый вид, все же суровость Иоанна никоим образом не походила на суровость Абуйи, сына Элиши. Ибо Абуйя был кислым и сварливым, потому что он всегда любил придираться, и потому что он желал получить повод для упрека, с намерением убедить себя, что он лучше других; но Иоанн, казалось, был суровым только потому, что ненавидел грех. Итак, я больше не медлил, но поднялся вместе с остальными примерно во втором часу дня; и я исповедал свои грехи и получил очищение.

После того, как мы очистились, я стоял вместе с остальными, одетый в белые одежды, полностью отдавшись размышлениям о новой жизни, к которой мы, казалось, поднялись из вод. Но я был возбужден, услышав эти слова, произнесенные с великой яростью гнева: «Вы, змеи, порождение гадюк, кто предостерег вас бежать от грядущего гнева?» Поистине велико было мое изумление, когда, приподнявшись, чтобы посмотреть, кто они такие, к кому так обращался Пророк, я различил лица некоторых из самых известных книжников Иерусалима. Казалось, они спрашивали его, кто он такой и каким авторитетом он учит этим вещам. Но Пророк упрекнул их с крайним негодованием. Ибо он сказал, что они подобны бесплодным деревьям, покрытым листвой, но не приносящим плодов, * годным только на то, чтобы быть срубленными и брошенными в огонь. Затем они отступили назад, приведенные в полное замешательство; но Иоанн повернулся к нам, которые были очищены, и обратился к нам во второй раз следующим образом:

«Я не Христос. Не называйте себя учениками м} 7, ибо я сам не что иное, как глашатай в пустыне, готовящий путь Великому Царю. Но воистину Царь грядет. Поэтому не плачьте больше о зле греха. Грубые пути угнетения станут гладкими; кривые тропы обмана и насилия станут прямыми. Пусть дочь Иерусалима сильно возрадуется, ибо ее спасение близко. Ибо слава Господня приближается, и вся плоть увидит это вместе. Несмотря на это, не думай обо мне как о своем избавителе. Имеющий невесту есть жених, а Жених Сиона есть Искупитель, который обручится с ней в день спасения. Я всего лишь друг Жениха. Нет, я всего лишь его слуга, недостойный следовать за ним, как раб, или расстегнуть застежку его сандалии. Вы спрашиваете в своих сердцах, кто я. Но не думайте обо мне, ибо я такой, какой не является человеком. Я не что иное, как глас, даже глас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его».»

Затем он предупредил нас, прошедших очищение, чтобы мы не думали, что нам не нужно дальнейшее очищение. Говоря о старых временах Иисуса Навина Завоевателя, он напомнил нам о том, что у наших отцов было два вида очищения: одно низшее, водой, с помощью которого они очищали скоропортящиеся вещи, такие как одежда и тому подобное; но более тщательное очищение, с помощью которого они очищали серебро, золото и другие нетленные вещи, и это было с огнем. Несмотря на это, сказал он, ему было дано очиститься только омовением водой; но после него придет некто, Мессия и Искупитель; и он очистит нас огнем и Святым Духом.

Вечером, когда мы, прошедшие очищение, беседовали вместе в гостинице в Иерихоне, было много вопросов о том, откуда должен прийти Мессия и по каким знамениям его следует узнавать. Но большинство книжников не верили, что Иоанн был истинным пророком; а Езекия возразил, что его не следует называть пророком, поскольку он не сотворил никакого знамения даже на земле, не говоря уже о небесах. Но он не говорил этого открыто, опасаясь толпы, ибо почти все верили, что Иоанн был пророком.

Но на следующий день, когда мы повернулись, чтобы идти на север, тяжесть легла мне на сердце, и все вокруг показалось плоским и несбыточным. Все наши советы о действиях, присоединиться ли нам к армии Ирода или немедленно восстать против римлян, вот, теперь они казались уже не мудростью людей, а скорее пустой болтовней детей. Ибо что могли сделать Варавва и сыновья Иуды по сравнению с истинным Искуплением, которое было предсказано Пророком; или как они могли помочь приблизить день этого Искупления? Нам казалось мудрым ожидать Господа, который один мог послать истинного Искупителя. И все же, с другой стороны, как мог тот, кто любил Израиль и стремился к праведности, терпеливо взирать на порабощение своей страны? Поэтому мне была ненавистна мысль о мирной жизни дома.

Когда я вернулся в Сепфорис, я посвятил себя труду и учебе, если, возможно, мне удастся привести в порядок свои мысли; но я не мог, ибо был разделен между двумя умами. Одно время я был склонен повиноваться Иоанну и его учению, не придавать значения учению Книжников и не обращать внимания на то, что называлось «легкими заповедями» Отцов, такими как те, что касались кисточек и бахромы, очищения сосудов и соблюдения суббота для вещей, лишенных жизни, и тому подобное; и казалось более благородным отбросить все это и сказать, что милосердие, и суд, и истина, и доброта были великими заповедями, и тот, кто соблюдает их, соблюдает все. Но потом, в другое время, когда я размышлял сам с собой о том, насколько хрупким и непостоянным существом является человек, насколько он бессилен для достижения всех благих целей и как легко страсть и невежество сбивают с правильного пути, тогда я трепетал при мысли о том, чтобы разрушить ограды, воздвигнутые поколениями из мудрых; ибо я боялся, что окажусь виновен в самонадеянности, паду и буду поглощен полным разрушением.

Но в умах других людей (и не только во мне) в то время было много беспокойства и много сердечных исканий. Ибо многие другие в Сепфорисе стали недовольны учением книжников и исполнением предписаний Закона. Некоторые люди даже говорили, что, когда придет Мессия, Закона больше не будет. Итак, если даже раньше люди ожидали Мессию и предвкушали Искупление Сиона, то тем более они делали это сейчас, после проповеди пророка Иоанна; до такой степени, что вся Галилея стала подобна сухому топливу, готовому к возгоранию: и не было недостатка ни в чем, кроме искры огня с небес, чтобы разжечь все это в великое пламя.

К этому времени мне было тридцать четыре года или что-то около того; и это был четырнадцатый год правления императора Тиберия.

ГЛАВА V

О греческих философах в Александрии; и как я беседовал с Филоном Александрийцем.

И вот случилось так, что примерно в это время, в начале пятнадцатого года правления Тиберия Цезаря, очень ранней весной, единственный сын старшего брата моей матери умер в Александрии; и брат моей матери (которого звали Ониас) послал к моей матери с просьбой, чтобы она позволь мне приехать в Александрию, чтобы навестить его во время его болезни. Он был корабельным мастером и человеком очень богатым, у него было много судов с зерном; и он хотел усыновить меня как своего сына. Но на это я не согласился, да и моя мать не настаивала на этом. Однако из любви к своему брату и потому, что она считала, что это пойдет мне на пользу, она пожелала, чтобы я на некоторое время навестил своего дядю. Я не собирался оставаться в Александрии или надолго покидать свою мать. Но по настоянию моей матери я согласился поехать на время к своему дяде, если, возможно, смогу немного утешить его.

Два дня я провел в Кесарии Стратонисской, ожидая отплытия нашего судна; и в течение этого времени мое сердце было тронуто, ибо я видел со всех сторон признаки могущества и процветания язычников; ибо это был языческий город, настолько, что, хотя стена находилась на святой земля, но сам город наши книжники считали оскверненным и находящимся в языческой земле. Ибо местность вокруг называлась землей жизни, а город назывался дочерью Эдома. Большой волнорез здесь защищает корабли от ярости моря. Каждый камень в нем имеет тридцать локтей в длину, шесть локтей в глубину и семь локтей в ширину, опущен в воду глубиной в двадцать саженей. Над водой волнорез шириной в сто сорок локтей. Напротив входа в гавань стоит храм, посвященный Цезарю, и на нем два мраморных изображения, очень больших размеров, одно — Цезаря, другое — Рима. В этом городе также есть театр, амфитеатр и рыночная площадь, на манер греческих; и во всех частях города можно было увидеть бани, и сады, и дворцы, и портики, и другие общественные здания, украшенные, по греческому обычаю, изображениями живых существ. Когда я смотрел на все это, сатана искушал меня и сказал: «Бог любит римлян больше, чем Он любит детей Израиля; и мудрость греков больше мудрости Сиона».

Более, да, гораздо более жестоко искушал меня сатана, когда я приехал в этот великий город, даже в Александрию. Ибо здесь улицы были шире, а общественные здания также больше и красивее, чем в Кесарии; и на улицах и в общественных садах, да, даже в домах язычников, к которым мой дядя рекомендовал меня, я видел мерзости идолопоклонства. Ибо со всех сторон были видны изображения ложных богов и демонов, которых они называли полубогами и героями; до такой степени, что стены домов и покоев, да, даже сиденья и кушетки, и украшения одежды, и предметы мебели, и музыкальные инструменты — все было расписано или вырезано отвратительными изображениями, изображающими деяния этих демонов. Но когда я слышал толкование этих картин и резных изображений, тогда иногда мое сердце действительно ненавидело их за их непристойный и нечестивый дух; но в другое время я был вынужден признаться, что в песнях некоторых поэтов язычников была определенная удивительная красота и восторг.

Здесь также люди всех наций и религий, евреи и греки, римляне и египтяне, а также пришельцы с Востока, жили все вместе в мире, извлекая выгоду и поклоняясь традициям своих отцов; и никто не досаждал и не притеснял другого. Все это беспокоило меня, ибо я сказал в своем сердце: «Есть только один Бог: как же тогда Всемогущий (благословен Он) терпит, что язычники живут так процветающе, поклоняясь богам, которые не являются истинными богами?»

Дом моего дяди также был для меня ловушкой и искушением; ибо, хотя сам он почитал Закон, все же он общался со многими представителями нашего народа, которые насмехались над Священными Писаниями и воевали против всего священного, находя удовольствие в том, чтобы высмеивать заповеди Господни, и говоря им правоверные среди своих соотечественников: «Вы все еще относитесь к своим законам так, как если бы они содержали правила истины? Однако, видите ли, Священные Писания, как вы их называете, содержат также басни, над которыми вы привыкли смеяться, когда слышите, как другие говорят подобное».

Когда я упрекал этих отступников и бунтовщиков в присутствии моего дяди, он говорил со мной ласково; и все же его слова поколебали мою веру. Что касается писцов, чье учение я когда-то так ценил, он описал их как людей с хорошими намерениями, но плохо обучающих; и он назвал их «софистами с озадаченными бровями» и «теми, кто занимается письмом». Буква Закона, по его словам, полна лжи, такой, которую греки называют мифами, которые были призваны предостеречь мудрых от следования букве Закона.

И снова он увещевал меня не презирать ученость греков или учение книжников-язычников, которых они называли «философами». «Ибо, — сказал он, — они расширяют и открывают разум и помогают правильному пониманию Закона Израиля». Но когда я повторил пословицу моих соотечественников: «Сам воздух Палестины делает мудрым», и сказал, что книжники в Галилее избегали изучения греческого языка, предостерегая своих учеников от этого, как от сети, опутывающей ноги, и когда я обратился к книжникам, знакомым моего дяди, надеясь, что они должны были быть на моей стороне, вот, они были единодушны против меня и с моим дядей. Ибо все они говорили, что галилейские книжники говорили как неученые люди и что многому можно научиться у некоего языческого философа по имени Платон; а один добавил строчку из греческого драматурга, в которой говорится: «даже от врагов можно получить знания». Тогда я пошатнулся в своих суждениях и склонился к их мнению, так что начал часто посещать школы философов.

Но поистине велико было мое недоумение, когда я обнаружил, что эти философы рассуждали не о таких предметах, как я предполагал, а именно о природе души, и о том, смертна она или бессмертна, или существует много богов, или Бог один; но они задавались вопросом, случайно ли мир возник вместе или по замыслу, и есть ли какой-нибудь Бог или нет. И все же, как бы они ни расходились между собой, все они сходились во мнении, что наш Бог не был истинным Богом и что рассказы о великих деяниях, совершенных Им для наших предков, были всего лишь мифами и баснями; или, если кто-то думал иначе, они считали, что наши истории ничуть не правдивее их историй, и что Эскулап и Геракл были гораздо более достойны почестей, чем Илия и Самсон. Теперь некий голос внутри меня постоянно свидетельствовал, что они заблуждались; ибо праведное учение наших пророков и наших законников намного превосходило все, что язычники могли услышать от своих философов или законодателей. Но книжники Галилеи научили меня не доверять этому внутреннему голосу, а именно моей совести, а только традиции и авторитету; и вот, мои традиции и авторитет, которым я дорожу, были отвергнуты этими язычниками; а потому я не знал, как им ответить.

Случилось так, что в один прекрасный день, переходя из аудитории в аудиторию, я увидел огромную толпу, проходящую в зал Большой библиотеки, где должен был состояться спор между двумя философами; поэтому я последовал за ними. Один из них принадлежал к секте, называемой стоиками, а другой — к секте, называемой эпикурейцами; и спор шел о правлении вселенной богами, которое утверждается первой сектой, но отрицается второй. Итак, спор продолжался уже целый день, и вчера стоик привел свои аргументы; но сегодня спор должен был быть продолжен другим, и так случилось, что, когда я вошел в зал, эпикуреец как раз собирался заговорить.

Он начал с подсчета того, сколько несправедливых поступков, сколько притеснений и грехов, сколько болезней и несчастий было выпущено на волю богами (если боги существовали), чтобы охотиться на детей человеческих. Он описал различных богов и богинь, которым поклонялись разные народы; богов греков и римлян, выкованных из мрамора или слоновой кости; меч, которому поклонялись скифы; кошку и ибиса египтяне. Что, спросил он, все они сделали для своих слуг? Затем он сказал, что в определенном регионе Сирии жил народ, который заявлял, что отвергает богов других народов и верит только в одного бога: но с какой целью? Их бог позволил их врагам разрушить его собственный храм огнем и отказался от своего избранного народа, чтобы стать слугами римлян. Он добавил историю об одном из наших ученых мужей, чья жизнь была безупречной и чье учение было о Едином Истинном Боге. «И все же, — сказал эпикуреец, — что же случилось с этим учителем истины в его преклонном возрасте? Его бог предал его в руки преследователей, которые засунули его язык между зубами собаки, которая стала чрезвычайно свирепой от голода; и так собака откусила язык благочестивому учителю, даже тот язык, который когда-либо произносил слова истины. Что же мы тогда скажем? Если бог есть, то он претерпел это зло (ибо без него нет ничего); и поэтому он злой. Но если бога нет, то, по крайней мере, мы избавлены от принуждения верить, что Верховный правитель мира хуже худшего из людей.»

Народ, который с самого начала был на стороне эпикурейца, несмотря на то, что стоик его прерывал, теперь громко аплодировал; и когда очередь дошла до Стоика говорить, ему почти нечего было сказать. Если он рассуждал об оракулах как о доказательствах божественного предвидения, то эпикуреец спрашивал, кому когда-либо приносили пользу оракулы, приводя множество мрачных высказываний богов, которые привели людей к гибели; и другие высказывания, отдающие явной глупостью; добавляя к ним шутки и пренебрежение оракулами, взятыми из пьес из комедиантов. Когда стоик заговорил о жизни после смерти и предполагаемых явлениях умерших, его противник ответил, что упомянутые явления были всего лишь бесплотными фантазмами, подобными тем, которые являются сумасшедшим и пьяницам, когда они видят все в двойственном свете. Наконец, когда стоик говорил о суде после смерти и окончательном уничтожении мира огнем, эпикуреец требовал доказательств этого; и он смеялся над историями о Миносе и Радаманте как над детскими баснями и страшилками, которыми пугают младенцев. Он также сравнил Высшее Существо стоиков, сжигающее мир, с неумелым поваром, у которого подгорает пирог, который он печет.

Снова народ громко рассмеялся и разразился аплодисментами; но стоик, охваченный гневом, оставил рассуждения со своим противником и начал поносить его, называя атеистом, святотатцем и другими именами, что только еще больше рассмешило народ. Но я вышел из театра с тяжелым сердцем и опечаленный не столько доводами эпикурейца, сколько неверием толпы. Тогда я сказал: «Откуда я знаю, что есть жизнь после смерти? или кто вернулся из могилы, чтобы принести весть об этом? Ибо написано: «Все, что найдет рука твоя сделать, делай по мере сил твоих». Но зачем? «Даже потому, — говорит Писание, — что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни устройства, ни знания, ни мудрости».«Тогда я снова посетовал, что потратил впустую свои годы в труде, и большая учеба была для меня усталостью плоти, и я сказал: «Было бы мудрее предпочесть веселье, ибо написано: «Нет для человека ничего лучшего под солнцем, как есть, пить и веселиться; ибо это останется с ним от трудов его во дни жизни его, которые Бог дает ему под солнцем». солнце».

Отныне мои дни и ночи были заняты подобными вопросами, которые закрались в мою душу против моей воли и не желали изгоняться: после смерти я больше не буду жить, и никто даже ни разу не вспомнит обо мне, поскольку бесконечное время хоронит все в забвении 1. Будет ли это даже так, как будто я никогда не рождался? Когда был сотворен мир и что было в начале, до сотворения мира? Если мир существовал от вечности, то он будет существовать всегда; но если у него было начало, то у него также должен быть и конец. И что будет тогда, после конца мира? Что, возможно, как не молчание смерти?

Постоянно предаваясь таким мыслям, я с еще большим усердием обращался к школам философов, надеясь получить некоторое избавление от своих сомнений: но я не видел ничего, кроме споров ораторов, выискивания и подталкивания риторов, борющихся не за истину, но каждый желающий больше проявить себя. искуснее, чем его противники. Так случилось, что я склонялся то к одному, то к другому. Как, например, когда-то те, кто учил о бессмертии души, казалось, одерживали верх; затем снова те, кто хотел, чтобы душа была смертной. Когда первое учение одерживало верх, я радовался; когда второе, я был подавлен. Таким образом, я метался туда-сюда из стороны в сторону из-за различных мнений и был вынужден прийти к выводу, что вещи предстают не такими, какие они есть сами по себе, а такими, какими они представляются с той или иной стороны. Мой мозг был в еще большем смятении, чем когда-либо, и я вздохнул от всего сердца.

В конце концов я в отчаянии отправился к своему дяде и излил ему на ухо свои горести. Но когда он выслушал мои жалобы, он сказал: «Будет хорошо, если ты поговоришь с Филоном, ибо он наш главный учитель здесь, и он ответит на твои сомнения». Но я сказал в своей спешке и нетерпении: «Вот, я обратился к мудрейшим учителям в Галилее, и теперь, по твоему слову, я часто посещал лекции этих языческих философов; но они ничего не добавили мне, ибо они подобны пересохшим источникам». На это мой дядя рассмеялся и сказал: «Не думай, сын моей сестры, что наш Филон подобен галилейским книжникам, ибо с таким же успехом собака могла бы надеяться лакать Нил, как и то, что ты осушишь досуха мудрость Филона Александрийского». Итак, без дальнейших церемоний я сопроводил его в дом Филона.

Когда мы вошли в дом Филона, я прежде всего восхитился домашней простотой его хозяйства. Ибо, хотя он был одним из выдающихся евреев Александрии (а в городе и в окрестностях было около сотни тысяч наших соотечественников), а также родственником Александра Алабарха, чье богатство было известно всем, все же в нем не было ни признаков роскоши, ни гордости ни в его доме, ни в его мебели, ни в его одежде; и жена его также носила простую одежду, не заплетая волосы в косы, не рисуя и не украшая их золотом и драгоценными камнями; и во всем доме не было ничего, чем мог бы оскорбиться самый строгий фарисей.

Филон принял нас учтиво; и когда я подробно изложил ему все свои сомнения, он полностью ответил на них. В настоящее время я не могу точно изложить все, о чем мы говорили вместе; но суть была такова. Во-первых, я сказал, что мне не хотелось бы быть одним из отступников среди моих соотечественников, которые фактически отказались от Закона, высмеивая его как нагромождение басен; но, с другой стороны, я признался, что после долгого изучения Закона я не смог достичь ни праведности, ни мир. На это Филон ответил, что он не был одним из тех, кто отвергал Закон Израиля; ибо он усердно соблюдал ее, веря, что в ней заключено все знание и вся мудрость; «и, — сказал он, — я считаю, что Моисей был величайшим и совершеннейшим из людей и что он достиг самой вершины мудрости. Но что касается мудрости греков, то она всего лишь служанка по отношению к нашей мудрости; такой же рабыней была Агарь по отношению к своей госпоже и царице Сарре». «Несмотря на это, — добавил он, — когда я говорю о наших Священных Писаниях, я имею в виду, что существует два толкования каждого Священного Писания. Во-первых, существует внешнее значение, которое является как бы основной частью; но есть, далее, внутренний духовный смысл, который является, так сказать, душой. Так, например, когда ты читаешь, что Ева была сотворена из ребра Адама, или что мир был сотворен за шесть дней, или что Бог разговаривал с Моисеем в терновом кусте, буква этих Священных Писаний действительно является басней, но духовный смысл — это истина и жизнь». Тогда я сказал: «Если буква — басня, зачем сохранять букву?» Но он сказал: «И если тело недуховно, зачем сохранять тело? С таким же успехом можно отбросить тело, потому что оно не душа, как отбросить букву, потому что это не дух».

Тогда я спросил: «Но как мне достичь праведности?» Филон ответил: «Все люди обладают определенной духовной природой, в силу которой они связаны со Словом Божьим. Всякий, кто осознает грехи, в которых ему отказано, имеет силу (если он захочет ею воспользоваться) подняться над своими страстями и победить свои похоти, чтобы в конце концов, через покаяние и постоянную борьбу за праведность, он мог следовать добродетелям Отца Небесного, который породил его. Тогда я сказал: «Все это я сделал; ибо вот уже много лет я соблюдаю не только слова Закона, но и традиции Старейшин; и все же я не обрел покоя». Но он сказал: «Ты ставишь на первое место то, что должно быть на втором месте; сначала стремись к добродетелям, имеющим отношение к людям; потом ты достигнешь добродетели, имеющей отношение к Богу». «Таким образом, — сказал я, — может показаться, что ты не советуешь своим ученикам удаляться от мира на манер отшельников». «Да, но я действительно советую им», — сказал Фило. — «Только сначала люди должны достичь нижней ступени, прежде чем стремиться к более высокой. Ибо, во-первых, они должны учиться правдивости, стремясь любить своих ближних и быть полезными и кроткими ко всем; ибо человек должен быть кротким, а не диким, будучи от природы приспособленным к общению и согласию. Но после того, как ты достиг этой низшей ступени, мой совет таков: оставь свой дом, своих друзей, свое богатство и все, что у тебя есть, и воздерживайся от государственных дел, и от всякой торговли, и полностью отдавайся созерцанию божественной сущности.»

Тогда я сказал: «Мне кажется, многие из наших книжников в Галилее не понравились бы тебе, ибо они ищут праведности другими путями, соблюдая мельчайшие положения Закона и причиняя страдания плоти». «Передай от меня такому, — сказал Филон, — когда ты увидишь, что он, возможно, воздерживается от пищи или питья во время приема пищи, или пренебрегает омовением и использованием масла, или мучает себя жестким ложем или ночными бдениями, обманывая себя этой демонстрацией воздержания, что он не на истинном пути к воздержанию и что все его труды напрасны».

«Но что, — спросил я, — является этим высшим откровением сущности Всевышнего (благословен Он), которого душа в конце концов достигнет?» Филон помолчал мгновение, а затем ответил: «Ты достигнешь познания Бога как простого бытия или экзистенции». Но я, не совсем правильно поняв его, сказал: «Ты говоришь «существование»: ты имеешь в виду «святое существование»?» Но Филон ответил с улыбкой: «Как мы можем называть святым Того, кто святее всякой святости? Но под «простым существованием» я подразумеваю то, что известно как существование и никак иначе». Затем я сказал: «Не можем ли мы поэтому называть Его добрым? или любящий?» «Называй Его так, — ответил Филон, — если ты не веришь, что Он лучше всякой добродетели, любвеобильнее всякой любви».

При этих словах у меня упало сердце, ибо такой Бог, как это «простое существование», казался мне существом, неспособным любить меня или быть любимым мной, не более, чем если бы это был треугольник или круг. Но вскоре я вспомнил, что Моисей назвал Бога Отцом духов всякой плоти, и пророки также называли Бога Отцом. Поэтому я сказал Филону: «И имя Отец тоже? Не можем ли мы дать это имя Богу?» «Нет, — сказал Филон, — разве что для того, чтобы научить простой народ; как сказано в Писании, что Бог наказывает тех, кого любит, подобно тому, как отец наказывает своего сына. Ибо Бог не может измениться; Он также не может испытывать ни гнева, ни любви, ни радости. Но когда Писание произносит такие слова, как эти, оно говорит для простого народа, точно так же, как когда оно говорит, что Бог говорил или слышал; или что Он обонял приятное благоухание; или что Он пробудился ото сна; или что Он раскаялся в том, что Он сделал».

Когда я услышал это, мне показалось, что я пришел к Филону напрасно; но я сказал ему: «Ты говоришь о том откровении Бога, которое ты называешь простым существованием, как о высшем откровении. Есть ли тогда более низкое откровение?» «Конечно, — ответил он, — ибо точно так же, как в человеческой жизни есть вещь и слово, открывающее вещь, точно так же существует, с одной стороны, Бог, истинный Бог, ТО, ЧТО есть, и, с другой стороны, Слово Божье, открывающее Бога для умов людей.» Затем я спросил его об этом Слове Божьем, или Логосе (как он называл его, используя греческое имя): и он ответил мне полностью, но не так, чтобы я мог полностью понять его. Но я понял, что Слово или Логос было вторым божественным существом, неотделимым от Отца; и что Словом был сотворен мир. Но иногда он говорил, что мир, как он понимается интеллектом, был Словом («ибо, — сказал он, — как город, еще не существующий, находится в уме или разуме его архитектора, так и мир, хотя и не существующий, был в уме или разуме о Боге»;) и именно этими словами он завершил эту часть своего рассуждения, ибо я записал их в то время: «Если бы кто-нибудь захотел использовать еще более простые термины, он не назвал бы мир (рассматриваемый как воспринимаемый только интеллектом) чем-либо иным но Разум Божий был занят сотворением мира; ибо ни один из городов, хотя и воспринимаемый только интеллектом, не является чем-то иным, кроме разума архитектора».

Тогда я сказал: «Но как люди достигают откровения Слова?» «Посредством применения божественного «Слова или Разума внутри них», — сказал Филон, — «ибо все люди имеют в себе луч света от архетипического Света, Слова Высшего Существа. Ибо ни одна смертная вещь не создана и не могла быть создана по подобию Верховного Отца; но только по образцу второго божества, Слова. Теперь это Слово может быть воспринято всеми, кто будет жить в соответствии с ним. Ибо раса человечества двояка, первая — это раса тех, кто живет Божественным Духом и разумом; другой — из тех, кто живет в согласии с удовольствиями плоти. Таким образом, вселенная, постигаемая разумом человека, передает откровение Слова. И это откровение, эта небесная пища души (которую Моисей называет манной), Слово Божье распределяется равными порциями между всеми, кто должен его употреблять. Ибо благословенная душа предлагает свой собственный разум как священный кубок истинной радости. Но кто может излить вино жизни, кроме как Виночерпий Божий, Хозяин Пира, Слово? И действительно, виночерпий ничем не отличается от напитка. Ибо Слово — это сам напиток, чистый и незагрязненный».

Затем мне пришло в голову, что во всей своей речи (которая привлекала внимание из-за красоты его высказываний и из-за его чрезвычайной серьезности) он не оставил места Мессии или Искупителю Израиля, пришествие которого было предсказано Иоанном, сыном Захарии. Поэтому я расспросил его об этом деле. Но он улыбнулся и сказал: «Не утруждай себя этим вопросом, ибо вполне вероятно, что никакой Мессия не придет. Но будет так, что в день Искупления дети Израиля, которые сейчас рассеяны по земле, будут приведены отовсюду обратно в Священную Землю светом великого света, невидимого для всех остальных, но видимого только тем, кому суждено быть спасен.» Затем, видя, что у меня печальное выражение лица, он добавил: «Разве ты не понимаешь, что откровение Мессии было бы настолько же ниже откровения Слова, или Логоса, насколько откровение Логоса само по себе ниже откровения простого существования, το ον или ТОГО, что ЧТО ЭТО? Ибо откровение Логоса (то есть Бога, познанного творением) происходит через надежду и страх; но откровение το ον (то есть Бога самого по себе) происходит через любовь. И откровение Мессии, несомненно, должно быть бедным и низким по сравнению с любым из них. Но ты должен стремиться к высшему откровению из всех, даже к Отцу всего сущего, с вдохновленной богом страстью, не уступающей энтузиазму, с которым почитатели богов язычников совершают свои низшие обряды».

День был уже далеко позади, и мой дядя встал, чтобы попрощаться с Филоном. Я поблагодарил его от всего сердца, ибо в его присутствии веяло праведностью и благостью; и мой дух освежился, когда я услышал его речь.

Ибо сам голос Господа, казалось, звучал из него, когда он сказал, что причинять страдания плоти бесполезно, не причиняя страданий духу, и что практика добродетели с людьми должна предшествовать практике добродетели с Богом. Но когда я расстался с ним, размышляя по дороге домой, тогда я увидел, что философия Филона никоим образом не может дать мне покоя. Ибо было невозможно, чтобы я испытывал тот энтузиазм, или божественную страсть, о которой он упоминал, к такому существу, как Простое Существование; и мне казалось, что я не мог бы испытывать этот энтузиазм ни к кому, кроме человека или некоторого подобия человека.

Поэтому мое сердце вернулось к тому низшему откровению, о котором он говорил, а именно к Богу, явленному через мир; то есть к Слову; и это показалось мне более подходящим для того, чтобы дать мир. Но что касается простого Существования, то, хотя Филон и называл его Отцом всего сущего, все же он ясно сказал мне, что имел в виду это только для неученой толпы. И в то время как он использовал одно слово «Бог» для обозначения двух вещей, одной вещи для ученых, а другой — для неученых, здесь, по правде говоря, его учение напомнило мне одну историю о поэте Гомере, которую мой дядя не далее как вчера вечером рассказал мне; как некий могучий человек, о доблесть, и мудрый советник среди греков, по имени Улисс, обманул великана Полифема, сказав, что его зовут НОМАН. Поэтому, когда Полифем сказал, что НОМАН ослепил его, его братья, гиганты, подумали, что он хотел сказать, что «не человек, а бог ослепил его. И даже мне показалось, что Филон, когда говорил с мудрыми и образованными, не называл Бога человеком; но когда он говорил с глупыми и необразованными, он называл Его НОМАНОМ, заставляя их думать, что Он личность.

Но что меня беспокоило в этом откровении, так это то, что в нем, казалось, не оставалось места для Мессии, Искупителя Израиля. И «Почему, — подумал я, — Слово должно раскрывать себя только через мир, а не через человечество? Но если он явил себя через человечество (что также допускал Филон), почему бы ему не явить себя через Мессию?» Всю ту ночь я лежал без сна, размышляя об одном и том же и спрашивая, не может ли быть так, что Филон говорил правду, провозглашая откровение Слова, и все же Иоанн, сын Захарии, мог бы также говорить правду, провозглашая откровение Мессии. Но после долгого обдумывания этого вопроса я пришел к выводу, что нет никакой причины, по которой одно должно уничтожать другое: поэтому я молился, чтобы и то, и другое было правдой.

Но что касается моих прежних занятий и моего прежнего строгого соблюдения субботы и предписаний, касающихся использования очистительных средств, употребления обрезков ногтей и ношения кисточек, вот, все эти вопросы начали казаться мне вещами далекими, забытыми и ребяческими. И хотя я не знал ясно, куда обратиться, все же я чувствовал, по крайней мере, что к ним я больше не смогу вернуться; ибо я понял, что, даже если я стану таким же совершенным в этих вопросах, как Абуйя, сын самого Элиши, все равно я не достигну покоя и не смогу найти в них ту пищу, по которой изголодалась моя душа. А потому, в любом случае, я твердо решил для себя одну вещь, а именно, что соблюдение меньших предписаний Закона не могло принести мне того Пиршества, или Манны Небесной, или вкушения Слова Божьего, о котором упоминал Филон. Но чем может быть истинная Манна Небесная или как я могу достичь ее, этого я пока не понимал. Ибо в то время я был еще маленьким ребенком в лодке без весел и паруса, которую неожиданно унесло далеко в открытое море.

ГЛАВА VI

Как я не нашел спасения ни в храмовом богослужении, ни в Учителях Галилеи, ни в ессеях; и как я впервые заговорил с Иисусом из Назарета.

Вскоре после моей беседы с Филоном Александрийцем, когда я вернулся из Большой библиотеки в дом моего дяди, меня ждал посыльный с письмом от рабби Ионафана. Открыв его, я прочитал, что моя мать страдала от тяжелой болезни и, будучи, как она думала, близка к смерти, хотела бы увидеть меня перед смертью. Итак, я немедленно приготовил все к путешествию и, попрощавшись с моим дядей, на следующий день отплыл из Александрии и на пятый день прибыл в Иерусалим; где, согласно желанию моей матери, я намеревался принести жертву Господу и дать обеты за здоровье моей матери.

Солнце уже почти село, когда я приехал в Иерусалим. Но на следующий день, когда я поднимался к Храму узкими тропинками, среди толпы продавцов быков, овец и голубей, в моем сердце зародились новые мысли и сомнения, каких я никогда раньше не испытывал, когда поднимался на жертвоприношение во время трех великих праздников. Я подумал, что Господу, должно быть, необходимо отвернуть Свое лицо от такого большого движения, беспорядка и осквернения Его Святого Дома. По обе стороны ворот Хорси, вплоть до крыльца Соломона, были лавки торговцев и киоски менял. Даже во дворе язычников, который является частью самого Храма, были загнаны стада овец и волов, с погонщиками и продавцами. Паломники и прозелиты со всех концов города теснились; покупатель поносил продавца, а продавец покупателя; из лавок менял можно было услышать звон денег вперемешку со звуками спора. Зловоние от такого количества скота, усиливавшееся из-за сильной жары, делало неприятный запах этого места почти невыносимым. Также я не мог не подивиться жадности продавцов. Ибо первосвященники отказались от права продавать приношения по высокой цене, чтобы извлечь из этого выгоду для себя, так что один голубь был продан за золотую монету.

Затем, опять же, когда дело дошло до принесения жертвы, мне пришлось ждать около часа, пока другие приносили свои жертвы; и левиты и священники, казалось, все спешили и выполняли свою работу скорее как ремесло, чем как богослужение; и многие другие приносили жертвы в в то же время крики и борьба жертв, дым и вонь жира, а также кровь, текущая со всех сторон, делали это место скорее похожим на развалины мясницкой лавки, чем на Дом Господень. Теперь все это я знал и видел раньше, но никогда не принимал близко к сердцу. Но теперь мне пришли на ум некоторые слова Филона, касающиеся секты, называемой ессеями, о том, как они поклоняются Господу с чрезвычайной заботой о чистоте: а потому они считают неприличным приносить в жертву Господу кровь животных, но они приносят в жертву свои собственные сердца, очищенные настолько, чтобы быть подходящее подношение для Него. Также в это время (возможно, потому, что я только что вернулся с лекций александрийских философов, или, возможно, потому, что Господь хотел, чтобы так было, желая постепенно открыть мне глаза и явить мне Своего Мессию) было так, что я мог думать о ничего, кроме слов пророка Исайи, в которых Господь говорит: «Я сыт всесожжениями овнов и туком откормленных животных, и мне не нравится кровь тельцов, или ягнят, или козлов». Эти слова, говорю я, настолько овладели моей душой, что даже когда убивали жертву, Я не мог удержаться от того, чтобы повторять их про себя снова и снова; хотя и против своей воли, боясь осквернить жертву Господню, но хотя я старался скрывать свое беспокойство до тех пор, пока жертвоприношение не закончилось, опасаясь обидеть священников, все же, когда я вернулся в свое жилище в город, я не мог удержаться от слез; ибо вот, всякое поклонение казалось суетой, и дети человеческие были в моих глазах полевыми зверями, лишенными разума и преданными всякому безумию; и Бог был Тем, кто сотворил их такими. Поэтому я громко воскликнул в пылу своей страсти и сказал: «Написано: «На трех вещах держится мир: на Законе, на Поклонении и на проявлении Доброты»; и вот, я не знаю толкования Закона; и поклонение — ничто но тщеславие; а что касается доброты, то мое сердце сухо и пусто от любви, так что во мне нет доброты».

На третий день после жертвоприношения я приехал в Сепфорис. Моя мать настолько оправилась от своей болезни, что врачи больше не отчаивались в ней. На какое-то время моя радость по этому поводу и наше совместное ликование (потому что Господь позволил нам снова взглянуть друг на друга) прогнали мои прежние сердечные искания, которые, тем не менее, вскоре вернулись ко мне. Моей матери доставляло удовольствие мое постоянное присутствие и то, что я сидел у ее постели, разъясняя ей отрывки из Закона; и много раз, пока я делал это, она упоминала титул, которым меня удостоил раввин Джонатан, который называл меня «оштукатуренный водоем». Но часто в моем сердце не было ни слов утешения, ни надежды, и когда моя мать жаждала законов, я чувствовал себя пересохшим резервуаром, который больше не наполнен.

Наконец, в одно прекрасное утро моя мать, заметив (как я полагаю) мое прежнее молчание, громко упрекнула меня, хотя и мягко, и сказала: «Почему из оштукатуренного бачка не текут капли освежения, как в прежние дни?» Но я поспешно ответил: «Не называй меня больше, мать моя, цистерной. Ибо вот, я стал подобен ситечку, которое выпускает вино и не оставляет в себе ничего, кроме осадка». Тогда моя мать горько заплакала, думая, что рассердила меня и что я сказал неправду; и я тоже заплакал, отчасти из-за того, что заставил ее плакать, но еще больше из-за того, что мои слова были правдой.

Затем я поспешно вышел на улицу и, встретив Ионафана, сына Ездры, и Абуйю, сына Элиши, я последовал за ними. И мы пришли к колодцу, который находится на дороге в Назарет, примерно в тысяче шагов от города, и там присели отдохнуть. Некоторое время мы молчали. Затем я повернулся к рабби Джонатану и сказал: «Симеон Праведный был из тех, кто остался от Великой синагоги. Он обычно говорил: «Мир держится на трех вещах: на Законе, на Поклонении и на проявлении Доброты». Так вот, жил-был один молодой человек, который соблюдал Закон и должным образом молился в храме. Также он одевал нагих, и хоронил непогребенных, и кормил голодных: но не было доброты в его сердце. Следовательно, находится ли такой человек на пути праведности?» Тогда Абу Хурайра сразу ответил: «Он праведен. Ибо написано об уставах и постановлениях Закона Господня, что всякий, исполняющий их, будет жить в них; но будет ли он выполнять их легко или с трудом, с радостью или с огорчением, об этом, вот, ничего не написано», Но Ионафан, сын Ездры, некоторое время молчал и, наконец, сказал: «Антигон из Соко обычно говорил: «Не будьте как рабы, которые служат своим господин с намерением получить воздаяние; но будьте рабами, которые служат своему господину, не думая о вознаграждении; и да пребудет на вас страх Небесный».

Тогда я ответил: «Верно, о мой Учитель; но разве любовь к Небесам не должна быть на нас так же, как и страх перед Ними? Ибо разве не сказано: «Учись ради любви, и в конце концов придет честь». «Ты хорошо говоришь, — сказал Ионафан, — и это также написано как главная из всех заповедей: «Возлюби Господа, Бога твоего, и Ему одному служи.«Тогда я сказал: «Но что, если человек не чувствует любви к Богу в своем сердце?» 1 Ибо недавно я встретил некоторых язычников, да, а также некоторых из нашего народа, у которых нет любви к Богу; о чем некоторые даже постоянно говорят, что Бога нет. Да, и даже в моем собственном сердце возникают странные вопросы о том, откуда я пришел в этот мир, и куда я направляюсь, и перед кем я должен отчитаться».

Тогда Абуйя снова заговорил: «Иосиф, сын Симеона, не занимай себя вопросами, которые слишком высоки для тебя: ибо сказано: «Всякий, кто рассмотрит четыре вещи: что вверху, что внизу, что перед, что позади, для него было бы лучше, если бы он не пришел в мир».«Да, но, — сказал я, улыбаясь, — мудрые говорят: «Подумай о трех вещах, и ты не впадешь в грех; Знай, откуда ты пришел; и куда ты идешь; и перед кем ты должен отчитаться».«Тут Абу Айя поспешно поднялся со своего места в сильном неудовольствии и сказал: «Дитя, ты осквернил себя, отправившись в город язычников, который не является местом действия Закона, ибо сказано: «Двое сидящих собрание без слов Закона — это собрание презирающих»; и еще: «Отправляйся в место Закона и не говори, что это произойдет после тебя, ибо твои товарищи подтвердят это тебе; и не полагайся на свое собственное понимание». Тем не менее, я благодарю тебя, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, что Ты бросил мой жребий среди тех, кто часто посещает школы и синагоги, а не среди тех, кто часто посещает театр и цирк. Ибо и я, и они трудимся и бодрствуем: я, чтобы наследовать жизнь вечную, а они — для вечной погибели». Сказав это, он удалился и оставил меня наедине с Ионафаном, сыном Ездры.

Джонатан неподвижно сидел рядом со мной, ничего не говоря, но глядя в небо или на деревья вокруг нас. Ибо повсюду вокруг нас росли апельсиновые и гранатовые деревья; листьев на них почти не было видно из-за множества белых и алых цветов; ибо весна теперь была какой-то поношенной. Поля, сады и живые изгороди из кактусов также из-за дождей были покрыты изумительной зеленью, даже больше, чем обычно. Позади нас, на некотором расстоянии, стояла оливковая роща, в которой приятно щебетали голуби, а птицы самых разных расцветок порхали взад и вперед вокруг колодца. Почти над нашими головами пролетали птицы покрупнее, длинной вереницей направляясь к Озерной стране; а вдалеке я мог различить орла, похожего на точку, высоко в небе. Тогда Ионафан обратился ко мне и сказал: «Сын мой, разве ты не помнишь слов псалмопевца, как он восхваляет имя Божие за то, что «Он посылает источники в долины, которые текут среди холмов. Они поят всех зверей полевых: дикие ослы утоляют свою жажду. У них будут обитать птицы небесные, которые поют среди ветвей. Он заставляет расти траву для скота и траву на службу человеку, чтобы он мог извлекать пищу из земли; и вино, которое радует сердце человека, и елей, от которого сияет лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека». Разве это не зрелище о всей этой славе и красоте позволь и тебе сказать вместе с Певцом Израиля: «Господи, как многообразны дела Твои! в мудрости Ты сотворил их всех!»

Но я ответил с горечью в сердце, согласно словам того же псалма: «Ты скрываешь лицо Твое, они смущены; Ты отнимаешь у них дыхание, они умирают и возвращаются в прах свой». Тогда Ионафан склонил голову и ничего не ответил, но я продолжил: «Разве та же рука, которая сотворила голубя, не сотворила и того орла, чтобы уничтожить голубя? Разве Бог, который избрал Израиль из числа язычников, чтобы служить Ему, не избрал также Рим, чтобы разорвать Израиль на куски? Ты говоришь в манере Филона Александрийского, который говорит, что Бог открывает Себя нам через Свое Слово во Вселенной. Но, воистину, Он открывает Себя Мне не так. Нет, скорее, неисповедимы пути Творца во Вселенной, и Его пути в мире не поддаются выяснению».

Тогда старик закрыл лицо руками и заплакал; но вскоре, подняв голову, он сказал: «Разве подобает сыну Авраама так мало доверять Господу? Вспомни о временах, когда Святой Храм был сожжен огнем, а Иуду увели в плен: разве все язычники не говорили в те дни: «Бог оставил их»? И все же Господь спас Израиль от руки дочери Вавилона и от руки ассирийца и филистимлянина, а также от руки египтянина в древние дни. Итак, вверь свой путь Господу и уповай на Него, и Он исполнит слово Своих пророков.

«Разве Господь, Бог наш, может быть, даже сейчас не близок к тому, чтобы заткнуть уста тем, кто жаловался? Неужели даже сейчас, спустя четыреста лет, в Израиле снова нет пророка? Но если Господь посылает к нам пророка по прошествии столь долгого времени, как бы воскресшего из мертвых, несомненно, это похоже на то, что у Него припасено какое-то великое искупление для Сиона. Даже на этой неделе я слышал, что пророк Иоанн, который в течение этих шести месяцев пророчествовал о скором пришествии Избавителя, в последнее время пророчествовал, что Искупитель даже сейчас среди нас; и некоторые говорят, что это некий Иисус, сын Иосифа, из города Назарета, известный словом и делом. Этот Иисус, как они сообщают, будучи крещен от Иоанна, узрел видение Господне; и в то мгновение Дух Господень сошел на него; так что с того времени он и говорит как пророк, и творит знамения как человек Божий. Более того, не далее как вчера я беседовал с некоторыми, которые говорят, что Он пришел в Галилею и даже сейчас находится в этих краях. Кто знает, может быть, это неправда? Но, правда это или ложь, уповай на Господа Бога Авраама, Исаака и Иакова, у которого рука не укорочена и который не такой человек, чтобы лгать».

На мгновение мое сердце подпрыгнуло при упоминании имени того Иисуса, которого я видел в доме отца Рафаэля; но тогда казалось невозможным, что человек с таким кротким обликом может быть Искупителем Израиля. Однако я спросил Ионафана о видении, о котором сообщалось, что он видел Иисуса; и он сказал мне, что это не было видением ни пламени огня, ни ангелов, ни престолов, ни серафимов, ни каким-либо другим подобным видением, которое видели пророки во времена прошлое, но видение голубя, спускающегося с небес. Тут я подивился и сказал, насколько я помню, с горечью и безрассудством своего сердца, что времена нуждались в орле, и вот, новый пророк принес голубя.

Но Ионафан поднялся со своего места, чтобы уйти, и, не обращая внимания на мои последние слова, он ласково обратился ко мне и сказал: «Если твое сердце склоняет тебя, дитя мое, испытать, есть ли для тебя какая-нибудь польза в жизни созерцания и можешь ли ты таким образом достичь покоя; почему ты не идешь в деревню Иотапата, где живут ессеи? Менахем, сын Варахии, — их главный правитель, человек, стремящийся к святости и видящий грядущее; который, будучи моим другом, ради меня примет тебя благосклонно. Наконец, дитя мое, возноси молитвы Богу и изливай перед Ним свои беды; не думай о себе слишком плохо и не поддавайся мрачным мыслям; и пусть твои молитвы произносятся не в определенное время и не в определенных словах, но пусть они выражают желание твоего сердца, как сказано: «Сделай молитву твою не предписанием, а мольбой перед Тем, Кто наполняет все пространство (благословен Он)». Не думай также слишком дурно о своем собственном сердце; но помни изречение: «Не будь злым сам по себе». А теперь прощай, ибо мне нужно возвращаться в город..»

Сказав эти слова, старик ушел, оставив меня все еще сидящим у колодца. Но поскольку еще не было третьего часа дня (а деревня ессеев находилась на расстоянии не более двух часов пути, самое большее — трех), мне пришло в голову, что я должен прислушаться к голосу Ионафана и посетить деревню Ессеев. Ессеи в тот самый день. Итак, я немедленно встал и отправился в путь. Я часто отдыхал в дневную жару, ибо был утомлен долгим бодрствованием и постом; но незадолго до полудня я поднялся на вершину горы, с которой открывается вид на деревню.

Затем я взглянул, и вот, в долине ессеи заняты своими трудами, подобно муравьям, которые снуют взад и вперед в муравейнике; и, насколько я мог предположить, их было около трехсот или четырехсот, трудившихся таким образом вместе. Но когда я взглянул, вот, раздался звук, как будто возвещающий час молитвы; и вот, поля были пусты, и нигде никого не было видно. Вскоре они снова появились в белых одеждах, толпясь у молитвенного дома. Затем до моих ушей донесся звук, похожий на пение псалмов многими голосами, и наполнил мое сердце глубоким покоем. Я прождал почти час, пока собрание не разошлось, вернувшись в своих белых одеждах в свои несколько коттеджей. Когда я увидел все это, мое сердце возрадовалось, и я сказал: «Если бы только весь Израиль мог таким образом вернуться к Господу, тогда тесто больше не было бы испорчено закваской, согласно поговорке; и гнев Господень был бы отвращен от Его народа». Но потом мне пришло на ум высказывание Филона о том, что добродетель по отношению к человеку должна предшествовать добродетели по отношению к Богу. Я вспомнил также то, что я часто раньше слышал о ессеях, о том, что они не женятся и не выходят замуж, но пополняют свою общину, усыновляя чужих детей и принимая в свое число незнакомцев. Тогда я подумал о том, что если бы все дети Израиля стали ессеями, Израиль быстро погиб бы; и не могло бы быть никакого Искупления. Ибо даже сейчас, хотя ессеи существовали эти тридцать или сорок лет, а то и больше, все же их насчитывалось не более трех или четырех тысяч человек во всем Израиле; и почти все они жили в сельской местности, избегая городов из страха осквернения и превосходя даже фарисеев в строгости, с которой они соблюдали субботы и подчинялись предписаниям Закона (за исключением только того, что касалось жертвоприношений). Итак, когда я смотрел вниз на деревню и на холмы вокруг, которые окружали ее и скрывали от глаз людей, мне пришла на ум пословица, гласящая, что «город, стоящий на холме, не может быть скрыт», но я сказал: «город на холме». Ессеи лежат в долине». Тогда я повернулся к этому месту спиной и не захотел спускаться, чтобы повидаться с Менахемом, а решил вернуться в Сепфорис.

Но по мере того, как я шел, моя ноша становилась все тяжелее, чем я мог вынести, и я воззвал к Господу в глубокой скорби моего сердца. Ибо весь Израиль казался мне овцами без пастыря, народом, отданным в рабство. Ибо вот, книжники, и Законники, и все фарисеи сосредоточили свои помыслы на тщеславии и кормили людей мякиной, а не пшеницей. Да, они презирали бедных и простодушных и говорили, что «люди страны» не могут достичь знания Закона. Но что касается священников и саддукеев, то они были преданы погоне за богатством и удовольствиями этого мира. И, наконец, эти ессеи были ни на что не способны, кроме как на самих себя. Ибо они избрали своим девизом изречение: «Удаляйся от злого соседа и не общайся с нечестивыми»: поэтому они были бесполезны для грешников моего народа. Ибо, хотя изречение Гиллеля часто звучало в их устах, которое гласит: «Будьте из учеников Аарона, любящих мир и стремящихся к миру», все же они забыли последние слова этого изречения, которые также призывают нас «любить человечество и приближать людей к Закону». Ессеи никого не приближают к Закону, кроме самих себя.

Но когда я вернулся к колодцу, где мы с рабби Йонатаном беседовали вместе, тогда мое отчаяние настолько овладело мной, что я не мог даже воззвать к Господу; ибо Господь, казалось, не слышал; и даже когда я описал круг в своем воображении. путешествовал в тот день, а теперь вернулся в то же самое место, откуда отправился в первый раз, и все напрасно, точно так же, казалось, я путешествовал эти много лет по кругу тщетных мыслей, ища Бога ощупью; и все напрасно. «Ибо, — сказал я, — я перешел от книжников Галилейских к учению Иоанна Пророка, и от Иоанна Пророка к мудрости греков, и от мудрости греков к учению Филона Мудрого; и все же, кажется, я не приблизился к Богу чем раньше, но даже там, где я был вначале. И те, кто заявлял, что ведет, не были для меня никакими проводниками. Поэтому основы моей жизни пошатнулись, и скала моего доверия стала такой же неустойчивой, как вода. Куда бы я ни посмотрел, я не вижу никого, кто мог бы отомстить, никого, кто мог бы освободить; ибо пути мира извилисты, и грех сильнее праведности».

Тогда Голос Господень обратился ко мне и упрекнул меня в том, что, хотя я обошел море и сушу в поисках наставников и многое из них сделал для объяснения Закона и Пророков, все же я не отдавал себя так ревностно истинным наставникам Израиля, даже самим Пророкам, одним из которых был Иоанн, сын Захарии. Теперь все они в едином порыве пророчествовали о дне Искупления и об Искупителе; и без Искупителя их пророчества казались искалеченными и лишенными исполнения. Более того, Иоанн, сын Захарии, пророчествовал, что Искупитель придет скоро, и что неровности будут сглажены, а кривые места выпрямлены; а Ионафан, сын Ездры, говорил так, как будто Искупитель даже сейчас находится среди нас, да, в нашей собственной стране Галилее. Итак, пав ниц перед Господом, я умолял Всемогущего (благословен Он) не медлить дольше, но смилостивиться надо мной и либо лишить меня жизни, либо послать ко мне Искупителя, именно ко мне, и даровать мне Его спасение.

Но когда я встал, кто-то незаметно подошел ко мне сзади и коснулся моего плеча; и он сказал мне: «Почему ты плачешь?» Я вздрогнул от его голоса, ибо в нем была сила; но я не поднял глаз, чтобы не заплакать, но ответил и сказал: «Из-за ига Закона; ибо написано: «Кто принимает на себя иго Закона, с того снимают иго угнетения и ярмо пути этого мира.” Но со мной это не так. Ибо с детства я расположил свое сердце к изучению Закона и к тому, чтобы взять на себя его иго, однако я не достиг его знания. Но иго мира и иго угнетения Израиля тяжело давят на меня». Тогда тот, кто говорил, сказал мне: «Сбрось тяжелое ярмо и возьми на себя иго легкое». l Итак, я поднял глаза, удивляясь таким словам, и вот, это не было лицо незнакомца, ибо я узнал его; и все же я снова не узнал его, ни мог ли я вспомнить имя того, кто говорил со мной? Но я видел силу в его лице, и его лицо было подобно утренней звезде по яркости; и я возрадовался великой радостью, ибо я знал, что Господь послал мне учителя, который направит мои стопы на путь жизни. Итак, я ответил: «Какое ярмо, учитель?» И он ответил и сказал: «Возьми иго мое на себя и научись от Меня; ибо я кроток и смирен сердцем». Когда я услышал это, я потерял дар речи и был поражен, услышав такое высказывание, которое казалось отчасти словами короля, а отчасти словами ребенка. Но когда ко мне вернулся дар речи, я сказал: «Мое сердце сокрушено из-за чудесности путей Господних и потому, что Его пути неисповедимы». Но он ответил: «Удивляющиеся будут царствовать, а царствующие будут покоиться». l Теперь я понял не весь смысл его слов в то время; но именно это я наиболее ясно осознал, что здесь был тот, кто мог провести меня через все изумления и недоумения, даже к пристанищу покоя. Но внезапно меня охватил страх, что покой покинет мою душу, если мой Учитель уйдет; поэтому я со многими просьбами упросил его остаться в ту ночь в доме моей матери. Итак, когда он согласился, мы сразу же отправились в город. Но пока мы шли, в голове у меня все еще билась мысль, что я уже видел лицо моего Учителя раньше; и все же я не мог вспомнить, когда и где.

Но как только мы вошли в дом, вот, моя мать громко плакала, будучи безмерно измучена своей болезнью; и когда мой Господин услышал это, он спросил, кто так плакал, и я ответил и рассказал ему о состоянии моей матери. Затем он сразу же пожелал войти в верхнюю комнату, где она лежала; и, войдя, он пристально посмотрел на нее, взял ее за руку и сказал, как человек, имеющий власть: «Встань». И тотчас моя мать встала и пошла как единое целое. И вот случилось так, что, когда он пристально посмотрел на мою мать, даже в это мгновение я узнал его лицо, что это было лицо незнакомца, который точно так же смотрел на Рафаэля, сына Иоазара, даже на лицо Иисуса из Назарета; и тогда также в том же самом в тот же миг мне пришло в голову, что это был тот, о ком говорил Ионафан, о ком пророчествовал Иоанн, сын Захарии, говоря, что он был Мессией Израиля; и я удивился, что не знал его раньше; но я понял, что, хотя это был тот же самый человек, все же это был не он. тот же самый; столь великая слава и сияние, как от силы небесной, царили теперь на его лице. Все это, говорю я, я заметил еще тогда, когда он пристально смотрел на мою мать; но тогда я ни за что на свете не осмелился бы заговорить с ним. Но когда моя мать выздоровела и встала со своего ложа, тогда я тотчас пал на колени и поклонился ему; и я также пересказал моей матери все слова Ионафана, сына Ездры, о том, как Иоанн утверждал, что мой Учитель — Искупитель Израиля; и я поверил, и моя мать тоже, и все наши домочадцы.

На следующий день, когда я хотел сопровождать Иисуса в Капернаум (ибо он направлялся туда), он не допустил меня, но сказал, что ему нужно идти в Капернаум одному; но я должен был остаться на девять дней в Сепфорисе с моей матерью, а на десятый день я мог бы спуститься вниз. в Капернаум. Но он позволил мне пройти с ним примерно двенадцать или тринадцать фарлонгов за город, и там я должен был попрощаться с ним.

Кстати, он сказал мне не так уж много слов; но что я особенно отметил в нем (как то, чем он отличался от всех моих прежних учителей), так это то, что он говорил не по правилам, не по каким-либо книгам или традициям, а как бы сам по себе. Ибо он учил как человек, имеющий власть. Было и еще одно отличие. Ибо большинство фарисеев имели обыкновение ходить с лицами, обращенными к небу, или же с полузакрытыми глазами, повторяя на ходу определенные места из Закона, или молитвы, или наставления Старейшин; и если они встречали женщин, то избегали их; и на детей они также не обращали внимания, разве что для того, чтобы наставлять их или расспрашивать о Законе и Традициях; более того, они ходили с кислым и суровым выражением лица. Но Иисус во всех отношениях отличался от них. Ибо он смотрел на все сущее и, казалось, во всем видел радость и веселье, обращая внимание даже на мельчайшие мелочи, такие как полевые цветы и птицы в воздухе, а также деревья и. кукурузные поля. Более того, всякий раз, когда мы встречали по дороге женщин, он вежливо здоровался с ними и не сторонился их.

Но самым удивительным из всего, на мой взгляд, было то, как он обращался с детьми. Ибо так оно и было, насколько я помню, когда мы проезжали мимо деревушки, примерно в шести фарлонгах от Сепфориса, маленький ребенок выбежал из дверей дома прямо под ноги нашим ослам, так что нам пришлось немало потрудиться, чтобы ослы не затоптали ребенка. Но когда я несколько резко упрекнул ребенка, Иисус пожурил меня; и вскоре, после того как мы некоторое время ехали молча, он повернулся ко мне и велел мне всегда относиться с уважением к маленьким детям; «Ибо, — сказал он, — их ангелы всегда видят лик моего Отца, который на небесах». Затем он добавил слова, еще более странные и трудные для моего понимания, что «Если бы человек не родился свыше и не стал как малое дитя, он никоим образом не смог бы войти в Царство Небесное».

Но я вернулся, сильно удивляясь его словам и размышляя над ними в своем уме. Ибо я никоим образом не мог постичь, как мы могли бы искупить Израиль и изгнать тетрарха из Тверии, а римлян из Иерусалима, и установить Царство Божье, и все это, став как малые дети.

ГЛАВА VII

О Благой вести; и о Царстве Божьем; и о том, как мы желали от Иисуса Новых законов.

КОГДА я приблизился к Капернауму, было около одиннадцатого часа; поэтому я поспешил, чтобы до захода солнца узнать, где живет Иисус из Назарета, ибо это был день перед субботой. Но когда я спустился в долину, называемую Долиной голубей, и добрался до места, где дорога поворачивает направо, я не мог удержаться, чтобы не натянуть поводья на некоторое время, настолько прекрасным было зрелище; и хотя я часто видел это раньше, но никогда раньше, мне казалось, если бы это казалось таким прекрасным, как сейчас.

На вершинах холмов росли ореховые деревья, ниже — фиговые деревья, а под ними росли пышные пальмы. Ибо в этом месте, так сказать, несколько климатов, подходящих для разных деревьев и растений; в тех краях также в изобилии растет кукуруза, и нет недостатка во льне; но оливковые деревья (как и везде в Галилее) растут так густо и так процветают, что была распространена поговорка: «Ты можешь скорее вырастит лес оливковых деревьев в Галилее, чем одного ребенка в Иудее; «там также росли без числа фруктовые деревья всех сортов, отягощенные самыми вкусными плодами, превосходящими плодовые деревья в любой другой части Галилеи; настолько, что это место по праву стали называть Садом изобилия. Но сам город был похож на полукруг из жемчужин, окруженный садами, как изумрудным кольцом. Множество кораблей и рыбацких лодок бороздили поверхность озера, которое было темно-синего цвета, синего, как сапфир; и волны на нем были очень спокойны, потому что совсем не дул ветер. Но когда я посмотрел в сторону Хоразина, зрелище на поверхности воды превзошло вид суши. Ибо там, как в зеркале, можно было увидеть, отражаясь в воде внизу, все, что было на суше наверху; ореховые деревья, фиговые деревья и пальмы, олеандры на границе водоемов, белые пеликаны, высматривающие свою добычу на берегу, живые изгороди из кактусов и домики фермеров — все это было видно отчетливо, как будто нарисованное на водах озера.

Затем мне пришли на ум некоторые слова, которые сказал мне мой Учитель, когда мы вместе выходили из Сепфориса; о том, что наш небесный Отец заботится о украшении даже травы на полях, и как Он сделал простые полевые цветы прекраснее Соломона во славе своей. И так случилось, что, размышляя над этими словами, я вознес хвалу Господу Саваофу, который сотворил мир таким прекрасным; и хотя я видел это зрелище много раз прежде, когда спускался из Сепфориса, все же теперь мои глаза, казалось, как бы открылись для различите в нем новую красоту. Но я думал также об Израиле и о том блаженстве, которое уготовано этой прекрасной земле, если только удастся изгнать римлян. Пока я размышлял обо всем этом, поднялся восточный ветер; и вот, там, где всего мгновение назад было такое прекрасное зрелище, теперь не было видно ничего, кроме мутных вод самых разных цветов.

Затем я поспешил дальше, намереваясь сначала расспросить об Иисусе из Назарета, а потом отправиться в дом моего дяди.

Но когда я уже спускался в город, навстречу мне вышел мой двоюродный брат Барух и сказал, что я остался на пир в доме Манассии. Итак, я сразу же пошел с ним, и солнце село, и началась суббота; а я еще не видел Иисуса из Назарета. Во время ужина я хотел расспросить Манассию об Иисусе, но Барух предупредил меня, чтобы я молчал. Ибо мой дядя (по профессии он был красильщиком, и у него было много рабов и не один торговый дом там, и в Магдале, и в других местах вокруг озера), любивший мир и всецело отдававшийся торговле, боялся Иисуса, как бы он не соблазнил жителей Капернаума взять поднять оружие против римлян. Также он боялся за Баруха, как бы Иисус не увел и его. Это я узнал от своего двоюродного брата после ужина; однако он мало говорил об Иисусе, потому что мой дядя наблюдал за нами. Только он сказал, что Иисус уже целую неделю находится в Капернауме, и что, как говорили, он способен творить знамения, и что некоторые из рыбаков присоединились к нему; но большая часть все еще придерживалась Иоанна Пророка, говоря, что Иоанн был больше Иисуса; ни те, ни другие не верили, что он может творить знамения. что Иисус был Мессией.

На следующий день, около шестого часа, мы отправились в синагогу. Там была большая толпа, так что нам пришлось сесть на самые дальние места от Ковчега Закона; мы не могли различить ни тех, кто сидел на главных местах, ни тех, кто читал, потому что между нами и кафедрой стояла колонна. Итак, сначала был прочитан Закон и вознесены молитвы согласно обычаю; но из-за моей печали, из-за того, что я желал снова увидеть Иисуса, я был подобен выжженной земле, и никакая влага не падала на мою душу. Но когда читались Пророки, тогда это было как небесный дождь на собрание и роса Господня на наши души; ибо голос того, кто читал, был голосом Иисуса из Назарета.

Закончив чтение, Иисус начал увещевать народ, говоря, что он был послан возвещать благую весть, освобождать пленников, даровать здоровье больным, свет слепым и принести искупление Израилю. Бог, сказал он, любит всех; не только хороших, но даже плохих: да, Бог воистину был нашим небесным Отцом. Следовательно, насколько бы ни любил своих детей самый добрый отец на земле, даже если они грешат против него, тем больше любовь Бога к нам, хотя мы и грешники. Он не сказал нам, что мы не грешны; нет, скорее, он ясно дал нам понять, что наши грехи красны, как кровь, в глазах Всевидящего; но, тем не менее, он назвал нас детьми Божьими. Все, кто желает раскаяться, должны быть прощены; и он говорил так, как будто сам обладал некой божественной силой прощения, посредством которой он мог очистить душу и приблизить нас к Богу, как единую семью в присутствии нашего Отца. Необходимо было одно — чтобы мы доверяли Ему и его посланию. В этот день, сказал он, в этот самый день исполняются пророчества об Искуплении в ваших ушах. Затем он громко воззвал ко всем, кто алкал или жаждал праведности, ко всем, кто устал от бремени своих грехов, ко всем, кто чувствовал себя совершенно безнадежным, лишенным друзей и подлым, призывая их прибегнуть к нему как к своему прибежищу: «Придите ко мне все вы, усталые и обремененные, и Я дам тебе отдохнуть».

Пока он говорил, мне казалось, что я не слышу слов, но вижу нечто такое, что можно увидеть и потрогать; настолько прочными казались милости Божьи, как скала, на которой стоишь. Ибо Иисус всегда свидетельствовал об Отце, как свидетельствует тот, кто знает по опыту, и говорил о небесах как о том, что он знал и чувствовал. Да, и более того; в нем была некая странная сила, позволяющая невидимым вещам казаться видимыми посредством его речи, а потому, хотя Моисей называл Бога Отцом духов всякой плоти, и Пророки также учили Израиль говорить Богу: «Ты — наш Отец», и все это учение было хорошо известно и все же теперь, впервые, доктрина казалась больше не просто мертвой буквой, а живым словом. Такую жизнь вдохнул в нее Иисус из Назарета, настолько, что его Благая весть (ибо так он ее назвал) проникла в наши сердца как поистине новость, никогда ранее не слышанная среди детей человеческих.

Все это долгое время (с тех пор, как Иисус впервые начал говорить) некий юноша, которого я прежде заметил, сидя недалеко от меня, тихо бормотал и постанывал сам с собой; но я был увлечен словами Иисуса, а потому обращал на мальчика меньше внимания. Но теперь он встал и громко воскликнул глубоким, глухим голосом, как у взрослого мужчины: «Что тебе до нас? Оставь нас в покое, оставь нас в покое». Затем он снова воскликнул своим собственным голосом: «Я знаю тебя, кто ты такой, Святой Божий». Я сразу же понял, что это был бесноватый, даже Рафаил, сын Иоазара, которого Теуда, экзорцист, отважился исцелить; но великий страх охватил все собрание, и женщины поднялись со своих мест, крича от ужаса. Но Иисус, не прибегая ни к чарам, ни к жестам, упрекнул нечистых духов и велел им выйти. Затем они схватили юношу, так что он пронзительно закричал; и так они вышли. И Иисус передал мальчика его отцу; который едва ли позволил бы Иисусу скрыться из виду, разрываясь между радостью, что бесы ушли, и страхом, что они могут вернуться. Однако теперь духи были изгнаны так, что больше не возвращались. Ибо мальчик дожил до того, чтобы стать мужчиной; и он не умер (как мне сообщили), пока ему не исполнилось пятьдесят лет, умерев около двенадцати лет назад, за два года до того, как разрушение постигло Святой город.

Когда Иисус вышел из синагоги, люди окружили его, обращаясь к нему с различными просьбами: одни касались своих друзей, которые были больны, или сумасшедшие, или одержимы бесами; другие умоляли его прийти и благословить их детей; третьи просили его, чтобы он поселился в их домах или, по крайней мере, поужинал с ними. они. Ибо в то время все люди, богатые и бедные, фарисеи, саддукеи и галилеяне, склонялись следовать за Иисусом. Но он не пошел ни в один из домов богачей, а только в дом Симона, сына Ионы (которого он впоследствии назвал Петром).; он был одним из местных рыбаков и присоединился к Иисусу. Но Иисус позволил мне сопровождать его.

Но когда мы теперь входили в дом, то увидели, что все было полно беспорядка и плача. Ибо мать жены Симона (которая жила в доме) внезапно заболела тяжелой болезнью, так что вместо того, чтобы обслуживать гостей, она была безмолвно положена на кровать в верхней комнате. Затем они заговорили о ней с Иисусом. Так вот, я сам не присутствовал при этом событии; но (как мне сообщили) Иисус исцелил ее таким же образом, как он исцелил мою мать; ибо он взял ее за руку и поднял, и она встала целой и невредимой от своей болезни и служила гостям.

Иисус строго наказал нам, чтобы мы никому не рассказывали; чему мы немало удивились. Но как бы мы ни повиновались ему, скрыть это было невозможно. И, кроме того, слава об исцелении Рафаэля, сына Иоазара, разнеслась по всему городу, так что на закате, когда мы вышли в путь, поскольку суббота уже закончилась, мы увидели великое множество бесноватых, лунатиков, а также некоторых больных параличом и лихорадка, лежащие в своих постелях вдоль дороги, по которой мы должны были бы проехать. Также были приведены некоторые, страдавшие неизлечимыми болезнями, несмотря на их мольбы; может быть, Иисус исцелит их; и я видел одного человека, который был слеп от рождения.

И вот, было так, что когда Иисус вышел из дома Симона Петра и увидел лица всех этих больных людей и лица их друзей, которые все ждали, не поможет ли он им, выражение его лица изменилось, и тень печали упала на него, и он вздохнул и сказал: «Воистину, о скорбящих я скорблю, и о больных я болен». затем он прошел вдоль рядов больных; и где бы он ни увидел, что кто-либо может быть исцелен, он возлагал на них руки, и вот, они сразу же освобождались от своих немощей; и многие нечистые духи были изгнаны из тех, в кого они вселились. Так вот, большинство из тех, кто был исцелен, были одержимы злыми духами; но другие были сумасшедшими, или больными параличом, или лихорадкой, или имели затруднения в речи. Но Иисус, как мне казалось, обладал удивительной способностью отличать не только тех, у кого была вера, от тех, у кого ее не было, но и такие болезни, которые должны были быть излечены, от таких, которые не должны были быть излечены, потому что ему не было уготовано, чтобы он исцелял их. Но когда Иисус завершил исцеление, толпа все еще следовала за нами; и друзья тех, кто не был исцелен, досаждали нам назойливостью; а другие, чьи друзья были исцелены, призывали благословения на Иисуса и отказывались покидать его. Таким образом, куда бы мы ни пошли, мы не могли быть одни. Итак, Иисус вернулся в дом, а я вернулся в дом Манассии.

В ту ночь я открылся своему дяде и сказал ему, что намерен идти с Иисусом из Назарета, куда бы он ни пошел; и Барух сказал то же самое. Но мой дядя больше не противился нашей воле; он только предупредил нас, что нас ожидает несчастье; «Ибо, — сказал он, — я прожил в Италии среди римлян три года и хорошо знаю, что ничто не может противостоять их могуществу. Но тот, кто говорит им, говорит о силе царя: согласно написанному: «Где слово царя, там и сила; и кто может сказать ему: «Что ты делаешь?»

Всю ночь напролет я не мог сомкнуть глаз, размышляя обо всем, что я видел и слышал в тот день: «Ибо этот день, — сказал я, — это, так сказать, день рождения Искупления Израиля». Но когда я подумал об этом и рассудил сам с собой, что теперь я присоединился к Иисусу как к Искупителю, и когда я сравнил Иисуса с образом Искупителя Сиона (таким, каким я представил его себе из чтения Пророков, и таким, каким ожидали мои соотечественники), тогда я был поражен, как никто другой, обнаружив, что верю в Иисуса и стою на его стороне. Ибо я представлял себе того, кто, может быть, явится верхом на облаках небесных, окруженный тысячами ангелов, мстя врагам Сиона, согласно слову пророка Даниила; или же я думал увидеть царственного избавителя, даже такого, как сам Давид, могучий мечом, едущий во главе своих десяти тысяч, правящий язычниками железным жезлом или разбивающий их на куски, как гончарный сосуд; или же я вылепил в своем воображении Избавителя на манер Илии, упрекающего царей в их гордыне и призывающего огонь с небес в качестве знамения или для истребления язычников. До этого времени у меня не было времени поразмыслить над этим вопросом, ибо в присутствии Иисуса меня влекло к нему, как по волшебству; но в тишине ночи, когда Иисуса больше не было передо мной, я размышлял обо всех знамениях и чудесах, совершенных Иисусом. Моисей и Илия прежде, и сомнение охватило меня; и мне казалось невозможным, что Иисус из Назарета мог быть более великим, чем они, чтобы быть Мессией. Но когда я спросил себя: «Может ли тогда быть, что Иисус обманщик?» мое сердце ответило: «Нет, этого не может быть. И если ты не веришь в Иисуса, то в мире нет никого, кому ты мог бы доверять». Итак, я утешал себя в своем недоумении, говоря себе: «Возможно, еще не пришло время Иисусу проявить себя ни как сын Давидов, ни как Сын человеческий, о котором говорил пророк Даниил; но, несомненно, это время придет; и тогда ты увидишь Иисуса, как истинного Мессию, во власти».

Но на следующий день, очень рано, когда мы вышли к дому Симона Петра, вот, у дверей собралась разношерстная толпа, ожидающая пришествия Иисуса. И я тоже ждал, стоя с ними, и слышал, как они разговаривали друг с другом. Но, казалось, кто-то только что вышел из дома Петра, сказав, что Иисуса нельзя найти в доме. Тогда в толпе поднялся ропот, и некий человек из Антиохии сказал, что Симон расставил ловушку для Иисуса из Назарета и предал его тетрарху Ироду. Но в прессе был некто Горгий, сын Филиппа, человек, хорошо известный Симону; и он с презрением высмеял человека из Антиохии. В прежние времена он служил в армии царя Ирода, и отец его был греком; но он подчинился Закону и присоединился к секте галилеян; и его слово имело у них большое значение, потому что он был сведущ в военных делах. Этот человек заявил, что Иисус удалился, чтобы тетрарх не заточил его в тюрьму: «И неудивительно, — сказал он, — ибо, видя, что тиран только что захватил Иоанна, сына Захарии, почему бы ему также не рискнуть захватить нового пророка?»

Другие, кроме меня, раньше не слышали о том, что Иоанн был брошен в тюрьму. Итак, мы расспросили Горгия и узнали, что пророк был брошен в тюрьму в Черном замке в Махерусе три дня назад. Многие из тех, кто был в толпе, были учениками Иоанна; и они громко кричали, что жители Галилеи должны восстать и освободить пророка. Но Горгий поманил их рукой, чтобы они замолчали, и когда воцарилась тишина, он сказал: «Действительно, давайте восстанем, но не без лидера. Ныне Господь послал к нам этого Иисуса из Назарета, и никто не может отрицать, что он пророк, посланный от Бога». Толпа кричала, что это именно так, и то один, то другой восхваляли Иисуса; и некий человек сказал: «Да, никогда человек не говорил так, как говорил этот». Но Горгий ответил и сказал: «Всем известно, что я воин, и слова не побеждают меня без дела. А потому я тоже до вчерашнего дня весьма пренебрежительно относился к Иисусу из Назарета. Но теперь он показал свою силу на деле. И тот, кто может совершать такие деяния, какие Иисус совершил на наших улицах, не совершит ли он еще более великих деяний, чем эти, когда придет для них время? Да, несомненно, все возможно для него. И что помогут конные эскадроны или пешие легионы против того, кто может вызвать огонь с небес или заставить стены города рухнуть на землю? Поэтому изберем Иисуса своим вождем, и никто не сможет устоять против нас».

В это мгновение вышел Симон Петр и подтвердил то, что было сказано, а именно, что Иисуса из Назарета не было в доме: но он думал, что он вышел, чтобы побыть одному. И так оно и было. Ибо, когда мы предприняли усердные поиски, мы нашли его одного на горе, примерно в трех милях от города. Мы умоляли его вернуться; но он ответил, что должен возвещать Благую весть и в других деревнях, ибо с этой целью он был послан. Итак, Симон Петр и остальные ученики сопровождали его, и мы с Барухом пошли с ними; и в течение четырех или пяти недель мы оставались с ним, переходя из города в город в Галилее; и Иисус проповедовал Благую весть и исцелял больных; и великое множество всевозможных людей пополнило наше число.

Теперь большая часть нашего отряда была честными людьми, алчущими и жаждущими Искупления Сиона; но некоторые были тщеславными людьми, детьми беззакония, ищущими возмездия за неправедность. Особенно те, которые прежде были солдатами, прибегали к Иисусу, как к князю или полководцу, подобно стервятникам, спешащим на добычу, полагая, что они получат много добычи, если он одержит верх над римлянами. И так случилось, что однажды, когда Иисус обратился к своим ученикам, сказав, что они, должно быть, «ловцы человеков», тогда Барух, оскорбленный присутствием этих детей маммоны среди нас, ответил и сказал: «Но должны ли рыбаки ловить не только хорошую, но и плохую рыбу?»

Тут Иисус повернулся, печально посмотрел на Варуха и сказал: «Царство Небесное подобно сети, закинутой в море и собранной всякого рода; когда она наполнилась, они вытащили ее на берег и, сев, собрали добро в сосуды, а остальное выбросили. плохо вдали. Так будет в конце века. Придут посланники Божьи и отделят нечестивых от праведных и бросят их в печь огненную. Будет плач и скрежет зубов».

Он рассказал другую притчу о том же самом, что плевелы должны расти вместе с пшеницей до дня жатвы, ибо только тогда можно будет провести разделение между добром и злом. Когда мы услышали это, мы опечалились; ибо мы предполагали, что никто, кроме верующих, не должен был быть допущен в Царство, и мы удивлялись, почему Иисус сначала позволил войти плохим, а затем изгнал их вон. Однако мы умоляли его, чтобы он дал нам таинства, которые мы могли бы соблюдать, с намерением, чтобы мы не были изгнаны из Царства. Ибо некоторые из нас начали говорить, что Иисус пришел разрушить Закон, чтобы каждый мог делать то, что он перечислил; как если бы Иисус сказал, что Бог любит нечестивых так же сильно, как и праведных, даже если нечестивые пребывают в нечестии. Таким образом, они навлекли на нас позор и поставили камни преткновения на пути многих, кто иначе верил. Более того, ученики Иоанна Крестителя сравнивали нас с собой и спрашивали нас о наших законах, обычаях и молитвах; и когда они обнаружили, что у нас нет ничего из этого, тогда они презрели нас, говоря, что наш Учитель не был равен Иоанну. Ибо в это время слава Иоанна, сына Захарии, затмила славу Иисуса; да, и еще некоторое время после этого, даже после того, как Иоанн был брошен в темницу. По этой причине мы просили Иисуса, чтобы он научил нас молиться, как учил своих учеников Иоанн, а также чтобы он установил законы для нового Царства, подобно тому, как Моисей установил законы для царства в древние времена.

Иисус молча выслушал наше прошение. Затем он сказал, что должен покинуть нас на некоторое время и подняться на вершину некой горы; но он назначил третий час следующего дня, чтобы мы пришли к нему.

Некоторые из книжников, которые следовали с нами, роптали на Иисуса, потому что он назначил, чтобы мы пришли к нему на гору; и один, придираясь к тому, что Иисус часто имел обыкновение проводить всю ночь в молитве в одиночестве на какой-нибудь горе, сказал: «Написано: «Из глубины взывал ли я к тебе, Господи; «поэтому хорошо молиться с низкого места, а не с высокого». Но Нафанаил ответил и сказал, что Иисус любил оставаться ночью один на горе, размышлять о величии Господа и о том, как Он возвысил Сына человеческого, согласно написанному, «Я рассмотрю небеса твои, даже дела перстов твоих, луну и звезды, которые ты предопределил», и «именно эти слова, — сказал Нафанаил, — я слышал, как Пророк повторил их не далее как вчера, когда мы были на вершине вон той горы». Тут Книжники еще больше забормотали, говоря, что нигде не было написано, чтобы какой-нибудь пророк в древние времена таким образом советовался с небесами на манер халдея. Но Горгий, сын Филиппа, роптал по другой причине, говоря, что Пророку не следовало бы так не доверять своим последователям или так бояться за свою собственную безопасность, и что друзьям Иисуса надлежало взять его силой, если понадобится, и сделать его царем. И на это согласился Иуда из Кериофа и некоторые другие.

Но большинству из нас слова Горгия показались отвратительными; ибо мы знали, что Иисус ушел не из страха: ибо на самом деле страха в нем не было. Но он пожелал остаться один, потому что хотел помолиться, и из-за тяжести на сердце. Ибо это огорчало его больше, чем можно выразить словами, видеть нищету и убожество, да, невежество и греховность смешанной толпы, которая теснилась вокруг него. Все их боли причиняли ему боль, и все их страдания переносил он, так что не раз я слышал, как он говорил тихим голосом самому себе: «За тех, кто голоден, я алчу, и за тех, кто жаждет, я жажду, и за тех, кто болен, я болен».

Несмотря на это, он был огорчен не столько болями и недугами тела, сколько болями и недугами души. Ибо грехи душ казались ему такими же реальными и отвратительными, как болезни плоти для нас; и часто проступок, который показался бы нам незначительным, он считал делом рук сатаны; так что, куда бы он ни шел, он видел грехов больше, чем можно было увидеть у обычных людей, да, настоящее море греховности; хотя, скрываясь за морем греха и скорби, он все же различал Вечные Объятия.

Более того, поскольку он любил всех людей необычайно великой любовью, по этой причине каждый час его жизни приносил ему бремя, которое невозможно описать словами. Ибо грехи людей были для него не грехами чужеземцев, но грехами его собственных братьев; да, они были даже его собственными грехами; ибо, хотя сам он не грешил и не знал греха, все же какая боль приходит от несения греха брата, что он прекрасно знал. А потому в нем исполнилось изречение пророка Исаии; который пророчествовал, что Мессия должен быть человеком скорбей и изведавшим немощи, и что он должен взять на себя наши грехи и понести наши беззакония.

ГЛАВА VIII

О новых законах

На следующий день, примерно во втором часу, мы начали подниматься на гору, которую назначил Иисус. Но, сбившись с тропинки, мы постучались в дверь дома, стоявшего у подножия горы, и попросили хозяина дома, чтобы он проводил нас. Дверь открыл человек неприветливой наружности; но он не пожелал ни выйти, ни даже заговорить с нами. Это задержало нас на некоторое время, но вскоре мы нашли тропинку, и путь стал крутым. Светило солнце, но не слишком сильно, и северный ветер мягко дул с Хермона, вершину которого мы ясно видели на севере, покрытую снегом. На западе виднелась гора Кармель, сияющая пурпуром, а дальше простиралось Великое море, похожее на голубую равнину, над которой виднелось множество парусов, почти незаметных из-за расстояния. Мы поднимались вверх через рощи теребинфа и дуба. Всякий раз, когда мы оборачивались, чтобы перевести дух, дома и поля становились все меньше, пока, наконец, когда мы приблизились к вершине, вся равнина Ездраэлона не показалась нам маленькой площадкой; и большие города казались маленькими деревушками, и все творения рук человеческих стали очень маленькие в наших глазах, как будто мы покидаем землю и приближаемся к небесам.

Тогда Барух сказал: «Разве это не второй Синай? Ибо, воистину, Иисус из Назарета собирается дать нам новый закон». Но Элиэзер, сын Арака, главный писец Капернаума (ибо он в то время следовал за Иисусом и теперь был с нами) упрекнул его, сказав: «Хотя Иисус из Назарета был величайшим из пророков, все же он не был равен Моисею; ибо сказано, что Синай должен быть предпочтительнее даже покорителя гор!» И другой сказал: «Вот, Слово Божье, когда оно исходило с Синая из уст Святого (да будет благословенно Его Имя), было подобно искрам, молниям и пламени огня; факел пламени был в его правой руке, и факел пламени — в его левой руке: он летел и парил в воздухе небес, а затем вернулся и начертал себя на скрижалях завета, которые были даны в руки Моисея. Как же тогда возможно, чтобы подобные чудеса творились на этой горе?»

Тогда сказал Нафанаил Симону Петру, что, может быть, Господу угодно не всегда говорить с помощью вихря или огня, но, как во дни Илия, тихим тихим голосом. И с этим Петр согласился, но другие не согласились: ибо, хотя они и не склонялись к Элиэзеру, сыну Арака, все же это было потому, что они думали, что Иисус наверняка вскоре сотворит какое-нибудь знамение на небесах, чтобы доказать, что он был Искупителем. Но Иуда из Кериота подтвердил, что в настоящее время Иисус не будет устанавливать законы для Царства, а только постановления на время, чтобы наставить воинство в путешествии к Иерусалиму; но до тех пор, пока Иерусалим не станет нашим, долгосрочные законы издаваться не будут.

Пока мы спорили между собой о словах Иуды, Петр воскликнул: «Мир», ибо, сказал он, «вон Пророк». И, взглянув вверх, мы увидели Иисуса на скале, простирающего руки в молитве. Когда он закончил молиться, Петр подошел к нему и во второй раз попросил научить нас молиться; и Иисус дал нам ту хорошо известную молитву, которая используется во всех церквях. После этого он жестом пригласил нас следовать за ним, спустился и встал в русле потока, который пересох из-за засухи. Пока мы следовали за ним, я услышал, как спутник Элиэзера бормотал, потому что в молитве не было слов об искуплении Израиля; «Более того, — сказал он, — хотя в молитве и просят хлеба, но там нет упоминания ни о вине, ни о масле, ни даже об одежде. Но как может человек сидеть и изучать Закон и Традиции, и не знать, откуда ему следует пить, а также есть, и где его следует одевать и укрывать?» На это я хотел ответить, но Петр снова крикнул нам, чтобы мы помолчали, потому что Иисус начал говорить.

Когда он открыл свои уста, все замолчали в ожидании; но по мере того, как он продолжал, тишина была тишиной тех, кто удивлен и разочарован. Ибо он начал с того, что изложил в своей речи характер и образ гражданина Нового Царства; и вот, это был образ не завоевателя, а побежденного. Также он нарисовал как бы модель дворца Великого царя и принцев и знати, которые стоят вокруг Его трона; и вот, когда мы сравнили модель с тем, что мы представляли себе в наших сердцах, и с тем, о чем мы читали в исторических книгах, модель Иисуса во всем противоречила модели в наших сердцах. Ибо в древние времена люди оказывали почтение доблестным, гордым, сильным, богатым и мудрым; но Иисус сказал, что главные места у престола Божьего должны быть отданы голодным, жаждущим и бедным; тем, кто был невинен и простодушен; тем, кто устроил не войну, а мир; да, даже тем, которые не противились злу, но вознаграждали зло добром. На всех них, как на вельмож и принцев Нового Царства, Иисус произнес благословение, а именно, чтобы все вместе работало им на благо, чтобы у них было все, в чем они нуждаются, согласно словам пророка: «Вот, рабы мои будут есть, но вы будете голодны; вот, слуги мои будут пить, но вы будете испытывать жажду; вот, слуги мои возрадуются, но вам будет стыдно». Точно так же Иисус повелел, чтобы алчущие были удовлетворены и чтобы творцы мира завоевали землю и унаследовали ее.

Затем он описал уставы и постановления Нового Царства; и вот, вместо более легкого ига он, казалось, возлагал на нас иго еще более тяжелое, чем иго древнего закона, слишком тяжелое, чтобы его можно было нести. Ибо старый закон запрещал нам совершать убийство; но новый закон запрещал нам даже ненавидеть наших врагов. Опять же, старый закон запрещал нам совершать прелюбодеяние; но новый закон запрещал нам даже лелеять похотливые мысли в наших сердцах. Одним словом, старый закон устанавливал определенные предписания, которым, если человек соблюдал их, он должен был жить в соответствии с ними; но новый Закон не устанавливал для нас ничего определенного, чтобы мы могли сказать: «Я сделал то-то и то-то, и поэтому я исполнил Закон Христа». Ибо Закон Моисея касался жизни человека, так сказать, в определенных аспектах; как, например, в жертвоприношениях, праздниках, очищениях, субботах и в соблюдении Десяти заповедей; но Закон Христа охватывал все состояние человека, мысли так же, как и поступки; даже как окружающий воздух, который проникает в каждый уголок и пещеру земли, где бы ни находилась человеческая жизнь. Короче говоря, в то время как Закон Моисея предписывал нам, что мы должны делать, Закон Христа предписывал, какими мы должны быть. По этой причине Иисус выступил против всякой книжности и против всякого поклонения традициям и даже предписаниям Священных Писаний; ибо он учил, что предписания, как бы они ни формировали внешние действия, не формируют внутреннего человека.

И снова, что касается законов, судов, наград и наказаний в Новом Царстве, он говорил так, как если бы это были не законы человеческого устройства, а скорее законы, соответствующие природе вещей, подобно предписаниям дождя и солнечного света, жатвы и время затравки. Ибо он сказал, что праведность — это не что-то такое, чего можно достичь ни ценой, ни совершением поступков; но что она заключается в видении того, что может быть увидено Богом. Он также говорил о некоем глазу души, который, если бы был ясен, человек был бы праведен; но если бы оно было затемнено, человек был бы неправеден. Также он говорил о некоем законе воздаяния, который гласит, что кто судит, тот будет судим, кто прощает, тот будет прощен, кто дает, тот получит; добавив к этому самое странное учение, что если мы выйдем в мир, отдавая и готовые отдавать, тогда со всех сторон, мир снова дал бы нам то, что хотел; да, ангелы Божьи и стихии мира (которые являются Его служителями) и даже дети человеческие должны заставлять нас удивляться своей благодарности, возвращая нам хорошую меру придавленности и переполненности. Теперь в Традициях есть изречение, что «Когда бы ни стоял бедный человек у твоей двери, Святой (благословен Он) стоит по правую руку от него. Если ты подашь ему милостыню, знай, что получишь награду от Того, кто стоит одесную его». Поэтому Иисус дополнил это учение, уча, что Бог стоит одесную не только бедных, но и каждого, кто в чем-либо нуждается, то есть каждого из детей человеческих: а потому все, что дается людям, дается Богу, и от Бог возвращается умноженным к дающему. Однако мы не должны были ни подавать милостыню, ни делать что-либо еще в надежде на награду, но только из любви.

О гражданстве в Царстве и о том, как люди должны стать его гражданами, он мало что сказал нам, поскольку мы уже являемся его гражданами: за исключением того, что всякий, кто хочет прийти, должен прийти к нему; и через него, как через дверь, они должны войти в Царство. И вот, Царство было не чем иным, как семьей, в которой Бог был одновременно Отцом и Царем, а все люди были как дети Отца Небесного. Ибо основой всего было то, что сердце, а не руки определяли доброту и порочность всех поступков и заставляли людей становиться гражданами Царства; а потому сердце, а не руки, должно быть очищено; и никто не мог бы быть истинным гражданином Царства, если бы у него не было мысли о Царство всегда в их сердцах, так что все их надежды и сокровища хранились не в банках менял, а в Царстве Небесном.

Затем он заговорил о безмерной радости граждан Царства Божьего и о том, что они свободны от всех бед и беспокойств. Но никто, по его словам, не мог служить Богу и Маммоне одновременно; также невозможно было правильно служить Богу и в то же время отвлекаться и разрываться на части заботами о мясе или одежде. Тут спутник Элиэзера снова пробормотал, сказав, что Иисус прежде говорил богохульно, соединяя прощение грехов Богом с прощением грехов людьми, а теперь он говорил как безумец, запрещая нам быть осторожными в еде и одежде; «Может ли человек сидеть, — сказал он, — и исследовать Закон, и не знать, где ему есть, пить и во что одеваться?» Я не знаю, услышал ли Иисус его бормотание, но он указал сначала вверх, на птиц (ибо даже в этот момент над нами пролетела стая пеликанов), а затем вниз, на цветы, которыми был усеян берег ручья, и сказал, что наш Небесный Отец кормит птиц и украсил цветы; и разве Он не должен был бы гораздо больше заботиться о нас? Затем он повелел нам прежде всего искать Царства Божьего и Его праведности, а все остальное должно быть приложено к нам.

Теперь, что касается этого Царства Божьего (или Царства Небесного, ибо он называл его обоими именами), то в то время мы мало что понимали: но сейчас я считаю, что Иисус желал, чтобы весь народ Господень был как Пророки, а не учил один другого и говорил: «Познайте Господа». но все знают Господа от мала до велика. Ибо он понял, что все племена земли объединились под властью одного императора из-за стремления к богатству и легкости, и что Израиль был объединен из-за ненависти к римлянам и желания спастись от них; но он увидел, что ни любовь к праздности, ни ненависть к врагам не могут объединить людей в вечном Царстве; но то, что связывает людей вместе, — это Дух любви, который является Духом братства между людьми и детства к Богу. Ибо все народы начинаются с того, что сначала становятся семьями, а затем многими семьями вместе; помогая друг другу по причине родства, а не по причине мужественности. Так вот, такую нацию, как эта, и всех людей такой нации Иисус назвал «рожденными от плоти и крови»: и он сказал, что ни одна нация не могла бы перестать быть племенем и стать действительно нацией, если бы она не была рождена свыше, не от плоти и крови, но от Духа; чтобы войти в некое правление Божье, которое греки называли теократией, но Иисус называл его Царством Божьим. Такую теократию Моисей частично установил в древние времена; однако царь в царстве Моисея был Богом Авраама, а Царь в царстве Иисуса был Отцом Сына человеческого.

Но теперь вернемся к словам Иисуса. Он закончил свою речь предостережением. Сначала он предупредил нас остерегаться распространенной поговорки: «Судите по большему числу»; ибо он сказал, что путь к разрушению широк, и многие идут по нему. Он повелел нам также испытывать учителей и пророков по их делам. Наконец, он очень серьезно высказался против некоторых, которые притворялись, что повинуются ему, но не повиновались ему. Мы были солью земли, сказал он, но если бы мы утратили свой вкус, как можно было бы посолить мир и какой цели мы могли бы служить, кроме как быть изгнанными и растоптанными ногами? Того, кто слушал его и не повиновался ему, он уподобил глупому пастуху (и как раз в тот момент, когда он говорил, рядом, на расстоянии выстрела из лука от нас, была овчарня, которую снесло набухшими водами ручья), который построил свой дом на песке, так что он упал; но кто услышал и повиновался, тот уподобил его мудрому пастуху, который построил свой дом на скале, так что он не упал. В то время Иисус не толковал нам эту притчу, но впоследствии он разъяснил ее. Ибо точно так же, как псалмопевцы Израиля часто говорили о некоей Скале Спасения, точно так же впоследствии Иисус часто говорил и о том, что каждый гражданин Нового Царства должен построить свой дом на Скале, и о том, что само Царство должно быть основано на Скале, чтобы врата Ада были открыты. или Разрушение не должно возобладать над этим. Однако, что это может быть за Скала, мы еще не понимали, ибо в то время он не открыл нам этого.

ГЛАВА IX

Как Квартус интерпретировал Новый закон.

КОГДА Иисус закончил все эти слова, он спустился с горы, и мы последовали за ним, много рассуждая между собой. Первым заговорил Барух, жалуясь, что новый закон полон жестких высказываний. «Ибо, — сказал он, — когда Пророк провозгласил благословение бедным и голодным, это было легко понять, и я обрадовался этому; но впоследствии, когда он повелел нам благословлять проклинающих нас и делать добро тем, кто причинил нам вред, да, и подставлять левую щеку тому, кто поразил нас справа, и отдадим нашу одежду тому, кто отнял у нас плащ, тогда действительно его учение показалось слишком чудесным для понимания человеческим разумом». Тогда некий ессей (который в то время следовал с нами) ответил и сказал: «Этот мир это всего лишь преддверие перед грядущим миром: следовательно, намерение Пророка состоит в том, чтобы проинструктировать нас, как подготовиться в вестибюле, чтобы мы могли обрести милость предстать перед Царем: и его слова предписывают нам воздерживаться от всех земных забот и удовольствий и удаляться из городов людей». Но на это Симон Петр ответил, что Иисус учил нас жить на виду у всех людей, как город на холме или как свеча на подсвечнике: более того, он обещал, что мы унаследуем землю.

Но тут Элиэзер, сын Арака, больше не мог сдерживаться. «Я удивляюсь, — сказал он, — что мы так долго слушаем, не спросив сначала этого Пророка, каким авторитетом он это говорит, или какое знамение он может сотворить на Небесах, чтобы доказать свою власть. Ибо другие учителя получили от учителей до них; как, например, Гилель и Шаммай получили от Шемаии и Авталиона; а Шемаия и Авталион получили от Иегуды, сына Табая, и Симеона, сына Шатаха; и так далее последовательно; но этот учитель не упоминает ни об учителях, от которых он получил свое учение: и не творит он никаких знамений на Небесах. Но откуда он черпает свои знания о Неприступном (благословен Он)? Даже от тварей; даже от полевых сорняков и глупых птиц, попавших в силки птицелова; от бессмысленного дождя и от сияния солнца; да, и от природы сердца человека, которая зла с юности его! Но насколько лучше всего этого Закон, которым было сотворено все сущее; согласно сказанному: «Возлюблены сыны Израилевы за то, что им было дано орудие, с помощью которого был сотворен мир».»

На слова Элиэзера не последовало никакого ответа, но Варавва подхватил слова Баруха и сказал: «Если мы подставим левую щеку тому, кто ударил по правой, и если мы будем делать добро тем, кто причиняет нам вред, кто положит конец несправедливости в мире?» мир 1 Ибо, воистину, неправедные будут разжиревать в своей несправедливости и будут переходить от угнетения к угнетению». Но сказал Иуда из Кериофа: «Послушайте меня, неразумные, и посоветуйтесь со мной, ибо разве это не так, как я предсказывал? Разве я не говорил вам, что Пророк в это время не будет издавать законы, которые должны действовать вечно, а только постановления на время, пока мы не одержим верх, а потому вы должны знать, что в мыслях Пророка привлечь к себе сердца всех людей посредством честные слова и мягкое обращение: но когда придет время для другой политики, тогда мы воспользуемся новым советом в соответствии с нашими потребностями. Но теперь слушайте. Разве Пророк не предсказал горе богатым и могущественным? Это римляне; и, предсказывая горе им, он предсказал горе римлянам. Опять же, разве он не пророчествовал о благословении для бедных? И мы бедны: и в каждом городе Израиля бедные составляют большую часть, и они будут сражаться на нашей стороне, и примут участие в нашем благословении. Я допускаю, что он не сказал, что мы должны быть судьями и князьями; но он обещал, что мы получим то, о чем просили; и разве этого нам недостаточно? Да, и хотя он прямо не упоминал о деньгах, или землях, или домах, все же он сказал, что наша награда должна быть велика. Но если преследование или пролитие части нашей крови должны предшествовать нашему успеху, кто настолько малодушен и женоподобен, чтобы отступить ради такого дела? Поэтому я говорю: будьте добры сердцем; и хотя есть некоторые мрачные изречения Пророка, давайте довольствоваться тем, что твердо стоим на тех изречениях, которые ясны. Но что касается слов Элиэзера, то в глубине души мы все знаем, что Иисус — не такой человек, как другие люди, но что он — лидер, посланный от Бога; и как бы он ни учил и куда бы он ни вел, наша мудрость — повиноваться ему и следовать за ним».

Слова Иуды понравились нам, и мы все согласились с ними. Только некий александриец (которого звали Кварт) сказал Баруху, что, по его мнению, слова Иисуса не должны были быть просто временными предписаниями. Этот Кварт был человеком, не отличавшимся здравомыслием и проницательностью; и поскольку его отец был греком и обучил его греческим наукам и философии, он говорил с большим искусством и тонкостью, чем большинство моих спутников. Однако у него не было недостатка в вере и любви к праведности; и поскольку его мать была из нашей нации, он был обрезан и приспособился к богослужению Израиля; но, воспитанный в школах греков и в школе Филона, он всегда стремился сравнивать учение других философов с учением об Иисусе. Он был купцом, и его дела часто приводили его в Капернаум, где я с ним встречался; но я также встречался с ним раньше в доме моего дяди в Александрии. Поэтому, когда я подслушал, как Кварт говорил эти слова моему двоюродному брату, я спросил его, как он интерпретирует высказывания Иисуса, и, в частности, то изречение о подставлении щеки бьющему.

Тогда Кварт сказал мне после некоторой паузы: «Не огорчайся, если я расскажу притчу. Много раз в Капернауме я видел моряков (таких, которые не знают ваших вод), сильно выброшенных штормом, в то время как они пытались войти в гавань прямым курсом и упорно трудились в течение многих часов, но все безрезультатно; но другие (которые знают секрет) покидают прямой курс с одной стороны, и стоят далеко от Таричезе. Оттуда течет течение к Капернауму, всегда сильное; но в штормовую погоду ему невозможно противостоять.

Поэтому, попадая в это течение, мудрому мореплавателю нужно только грести мягко или совсем не грести, и вот, он входит в Капернаум как бы на крыльях. Теперь даже таким мудрым мореплавателем кажется мне Иисус».

Я поразился его словам. Но Кварт заметил, что я его не понял; и он продолжил: «Я говорю как человек, блуждающий ощупью в темноте. Но смысл моей притчи таков: озеро — это мир; сосуд — это Израиль; а Капернаум — это искупление. Другие кормчие пытались привести Израиль к искуплению с помощью силы, но они потерпели неудачу: Иисус — истинный кормчий, и он знает течения в природе людей и вещей; и своей мудростью он думает правильно вести нас».

«Но что, — спросил я, — это за ручьи и течения?» Снова Кварт некоторое время молчал, и дольше, чем прежде, так что к этому времени мы почти спустились с горы; но наконец он сказал мне: «Что кажется тебе самым сильным течением в природе людей?» Но когда я замолчал, не зная, что ответить, он заговорил снова очень серьезно: «Ты изучаешь изречения Мудрых, Иосиф, и можешь ответить проницательно. Тогда скажи мне, на чем стоит земля?» Тогда я ответил согласно поговорке: «На столбах; и столбы на водах». «Да, — ответил Кварт, — и после них приходит ветер; а что после ветра?» Тогда я сказал: «Под ветром скрывается буря, а под бурей — рука Святого; ибо сказано: «Под ней — Вечные руки». Тогда Кварт сказал: «Это так; и воистину, основания земли — это Вечные объятия Отца Небесного: но если Отцовство Бога — самая сильная вещь на земле, и если это самый могущественный поток или течение в природе людей, тогда как нам лучше всего плыть по этому течению?» Я вспомнил слова Иисуса о том, что мы должны стать как малые дети; поэтому я ответил: «Я полагаю, приближаясь к Нему как дети».

Здесь Иуда прервал нас и сказал: «Нет, но мудрость — самая сильная вещь в мире, ибо о мудрости написано: «Господь овладел мной в начале пути Своего, прежде древних дел Своих. Когда Он установил основания земли, тогда я был рядом с Ним, как человек, воспитанный вместе с Ним». «Ты хорошо говоришь, — сказал Кварт, — но разве человеческая мудрость подобна той мудрости, которая открывает людям Бога? Теперь, как ни один ребенок не может понять своего отца, если он не любит своего отца, так и ни один человек не может познать Бога (который есть наш Отец Небесный), если он не любит Его; но кто любит, тот понимает; поэтому любить Бога — это высшая мудрость человека». Тогда Иуда насмехался над ним и сказал: «Это не что иное, как повторение новыми словами старого изречения Закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею силою твоею». Что? неужели вы считаете нашего Хозяина никем иным, как торговцем, который продает старые товары, как если бы они были новыми?» Итак, он оставил нас и пошел дальше.

Но Кварт продолжил: «Иуда истинно говорит, что новый закон нацелен на ту же цель, что и старый закон. Но средства различны. Ибо старый Закон действует посредством очищений, праздников и суббот; но новый Закон, похоже, действует частично этими средствами, но большей частью другими. И, насколько я сужу, Иисус идет к концу старого Закона; но новым путем, да, совершенно новым. Ибо я сам слышал, как он говорил, что древние искупители были подобны ворам и разбойникам, применявшим силу и неистовство; но сам он приходит не как вор через стену, а как истинный пастырь через дверь загона, то есть по пути Искупления, который назначил Бог. Итак, этот путь — доброта или любовь. И Иисус говорит, что прежние искупители потерпели неудачу в своей цели, ибо они думали искупить людей силой; но он не потерпит неудачу, ибо он намеревается искупить людей кротостью. И он говорит, что Бог дарует силу младенцам и грудным младенцам, и что дух детства — это дух завоевания мира. Разве ты не помнишь, как наш учитель Филон говорил некоторые вещи, не сильно отличающиеся от этих, уча, что высшее откровение Бога происходит через любовь? Однако, я думаю, никто, кроме Иисуса, не может раскрыть это откровение. Ибо Филон свидетельствует о том, что находится за завесой; но Иисус из Назарета имеет власть приподнять завесу».

К этому времени мы догнали остальных и обнаружили, что все они сидят, а среди них Иисус. Рядом с Иисусом стоял мужчина, державший на руках маленького ребенка. Он вышел из дома, расположенного неподалеку от того места, где сидел Иисус, и принес чашу воды, чтобы Иисус мог напиться. Пока Иисус пил, отец все еще не сводил глаз с ребенка, которого держал на руках, и его лицо было полно сострадания и нежности, потому что ребенок был очень болен. Вскоре мы поняли, что это был тот же самый человек, который отказался дать нам руководство утром; но сначала мы его не узнали; жалость и любовь так преобразили его лицо. И вот, случилось так, что, когда Иисус вернул чашу этому человеку, он возложил руки на ребенка и благословил его. И когда он благословлял его, его лицо сияло, как от славы Господней; и малыш, казалось, тоже радовался и разделял сияние лица нашего Учителя.

«Мы оба стояли неподвижно, созерцая Иисуса. Тогда Кварт сказал мне: «Разве Элиэзер, сын Арака, не сказал правду, что «Иисус смотрит на книгу мира так же, как и на книгу Закона, и видит во всем Бога»? Ибо подобно тому, как пророк Илия любил общаться с Богом на вершинах гор, и в пустынях, и в пещерах, и получал откровения Господни от землетрясений и пожаров, но больше всего от тихого тихого голоса; точно так же наш Учитель смотрит на все сущее, да, даже на мельчайшие существа, которые живут или растут, и от всего он слышит тихий голос, говорящий об Отце. Да, и есть еще нечто большее, чем это. Ибо, куда бы он ни обратил свое лицо, мне кажется, он отдает свою любовь всему сущему, будь то полевые цветы, или птицы, или горы, или дети человеческие; и поскольку он так отдает, это дается ему снова; да, мудрость, радость и мир возвращаются ему даже из вещей, в которых нет жизни; но больше всего от детей человеческих, которые созданы по образу Божьему. Поэтому я сказал, что Иисус кажется мудрым мореходом, о котором мы только что говорили; ибо, благодаря Слову Божьему в себе, он, возможно, наткнулся на определенное течение в природе сотворенных вещей, благодаря которому он легко преодолеет порывы всех встречных штормов и будет унесен в море. пристанище Божье, как для него, так и для всех тех, кто уповает на него».

«Твои слова справедливы, — ответил я, — но они меня не убеждают. Я не отрицаю, что любовь к детям связывает мужа и жену, и что семейные узы — это узы народов. Возможно также, что любовь, которую родители питают к своим детям, возможно, возвысила сердца многих в Израиле на протяжении многих поколений к истинному Богу. Но как мы должны взять Иерусалим или изгнать римлян из Сирии, став как малые дети, это выше моего понимания. Или ты не веришь, что Иисус поведет нас против римлян в Иерусалиме?»

«Я не знаю», — ответил Кварт (который говорил как бы размышляя и не обращая внимания на мой вопрос), «но что беспокоит меня больше всего, так это страх, что знание об Иисусе, возможно, погибнет вместе с ним; ибо если у него есть (а я сужу, что у него есть) определенная врожденная способность подчинять людей своей воле добротой и кротостью, тогда, как мне кажется, эту силу можно сравнить с легендарным кольцом Соломона, которое давало владельцу почти все, чего он желал. Но есть разница. Кольцо могло передаваться от одного человека к другому; но искусство или тайна Иисуса, по всей вероятности, не могут быть переданы тем, кто придет после; но они погибнут вместе с ним. И что тогда станет с его Царством Божьим?»

Пока Кварт говорил, я слушал его с удовольствием; но когда он умолк, его слова казались туманом в лучах утреннего солнца; но слова Иуды казались твердой почвой, с которой рассеивается туман. Ибо то, что сказал Кварт, было трудно понять; но слова Иуды казались разумными и очень простыми для понимания, а именно, что таинства, данные на горе благословения, были временными, и что нам все еще нужно ждать Нового закона: и с этим я согласился, и не только я, но и большая часть учеников.

ГЛАВА X

Как некоторые желали, чтобы Иисус смешал Новый Закон со Старым; ами о Легионе свиней; и как Иисус начал учить притчами.

Случилось так, что вскоре после этого (примерно через месяц после праздника жатвы) мы отправились в Капернаум; Нафанаил, Горгий, сын Филиппа, и я были посланы заранее, чтобы приготовить жилье. И вот, когда мы стояли у дверей дома, где нам предстояло остановиться, мы услышали топот множества ног; и, подняв глаза, Горгий сказал: «Смотрите, сюда идет фракийская гвардия тетрарха!» Я оглянулся и увидел отряд примерно из трехсот человек, дикого вида, с мишенями в руках и опоясанных ятаганами. Но Горгий, заметив, как я полагаю, гнев на моем лице, ответил: «Эти псы (да уничтожит Господь их с корнем и ветвями!) действительно быстро проливают кровь женщин и детей, но они ничто по сравнению с римлянами. Если бы ты только мог увидеть, как марширует римский легион, они показались бы тебе шакалами, вцепившимися в хвост льва. Обрати внимание, как разбредаются собаки. Но когда римляне маршируют, все копья в их руках направлены в одну сторону, и мечи у них на боку висят в одном порядке, и даже их колья и инструменты (которые они носят за спиной) все качаются в одно и то же время, и их ноги, руки и головы, да, даже не моргнув глазом, они идут все вместе, как пятибалльный александрийский корабль с зерном, и все его пятьсот весел идут в такт; и когда они атакуют, они атакуют, как десять тысяч слонов, закованных в железо. Более того, они прибавляют к своей силе столько мудрости, что, когда они останавливаются на ночлег, каждый вкапывает свой кол в землю, берет свою лопату и роет свою часть траншеи перед своим колом, и вот, уединенное место вмиг превращается в укрепленный город с улицами и стены, и рвы. Воистину, все эти римские свиньи подобны детям сатаны; но римский легион подобен самому сатане». К этому времени прибыл наш Хозяин; поэтому я промолчал. Но когда он вошел в дом, я остался снаружи, размышляя; ибо мне снова пришли на ум слова Иисуса о вхождении в Царство; и я подумал, что было бы очень трудно свергнуть этих фракийцев, а тем более римлян, став как малые дети.

Пока я размышлял об этом, к дверям дома подошел Ионафан, сын Ездры; ибо он знал, что я иду в Капернаум, и назначил мне там встречу. Поприветствовав меня с любовью, он сказал, что хотел бы поговорить со мной об Иисусе из Назарета; «Ибо, — сказал он, — я слышал, что он отвращает от себя умы многих тем, что не соблюдает субботу». Я не мог отрицать этого, ибо действительно, во время нашего путешествия по Галилее Иисус часто нарушал субботу. Иногда он исцелял больных в субботу; и только недавно, в субботу перед праздником жатвы, он исцелил человека, у которого было затруднение в речи; и когда некоторые из фарисеев обвинили его в этом, он громко сказал перед всем народом, что правильно делать добро в субботу, но не делать зло. Более того, он не упрекал тех, кто приносил к нему больных в субботу, хотя ношение тяжестей было запрещено. Однажды, действительно, он даже приказал больному нести с собой постель, на которой он лежал. Поэтому я промолчал, но Джонатан добавил: «Даже если он исцеляет больных в субботу, все же зачем ему оскорблять ученых и благочестивых, приказывая больным нести ношу в день отдыха? Более того, если он желает совершить нечто большее, чем путешествие в субботу, по какому-то поручению милосердия, почему он не использует мясной прием, чтобы соблюсти букву Закона? Итак, говори с ним, как любящий его, и предупреди его, что фарисеи разгневаны».

Затем мне вспомнилось, как в последний субботний день Иисус проходил мимо дома в одной деревне, который принадлежал бедной вдове; и сильная буря с ветром и дождем, поднявшаяся ночью, смыла часть его стены, так что остальным грозила опасность упасть. И вот, человек, каменщик по профессии, усердно трудился, чтобы заделать брешь. Когда мы увидели это, мы были готовы взять камни, чтобы побить его камнями; но Иисус запретил нам и сказал этому человеку: «Человек, если ты знаешь, что делаешь, благословен ты; но если ты не ведаешь, что творишь, проклят ты». Тогда мы все удивились, и среди нас было много вопросов. Но когда мы поразмыслили над этим вопросом, мы поняли только одно: Иисус не хотел, чтобы мы соблюдали субботу так, как ее соблюдали Книжники.

Поэтому я ответил, что не осмеливаюсь заговорить с Иисусом и не верю, что он прислушается к моей речи, ибо я думал, что он нарушает субботу не по беспечности, а с определенной целью. Джонатан был поражен этими словами, но я продолжил: «Не то чтобы наш Учитель стремился нарушить субботу; но если больной человек нуждается в исцелении, он считает правильным, что суббота должна быть нарушена ради больного». Тогда Джонатан сказал: «Тогда какому новому правилу он учит? Позволяет ли он вам проходить четыре тысячи шагов или даже пять тысяч шагов в субботу вместо двух тысяч, которые разрешает Закон?» Но я ответил: «Ни четыре тысячи шагов, ни пять тысяч, ибо наш Учитель не устанавливает правил. Но, как мне кажется, в нем есть некий дух от Бога, который побуждает его делать то или иное и запрещает ему поступать иначе: и если дух доброты скажет ему «Иди», тогда он пойдет и прикажет нам идти, хотя бы это были десять тысяч или двадцать тысяч шагов; и это даже в субботу. Ибо, в конце концов, он говорит, что суббота создана для человека, а не человек для субботы».

Тут Ионафан сильно опечалился и сказал: «Если это так, то я боюсь, что совет будет бесполезен». Но после того, как он взвесил этот вопрос, он сказал: «Даже если он пророк и у него есть послание от Бога, все же есть времена и способы донести послание; и в этих вопросах опыт и советы старости могут иметь вес. Поэтому я отважусь поговорить с ним». Я был рад, что он принял такое решение, ибо многие из нас желали поговорить с Иисусом. И все же я боялся, что Ионафан не одержит верх. Ибо я заметил, что сначала Иисус нарушал субботу только тогда, когда к этому вынуждала доброта; но когда книжники и фарисеи разгневались и попытались возложить ярмо на его шею, чтобы заставить его прекратить добрые дела в субботу, тогда он не только восстал против этого, но и это было сделано так, как будто он хотел сбросить ярмо с шеи всех, особенно с более бедных слоев населения, для которых суббота была скорее бременем, чем радостью. Ибо чем больше фарисеи злились на него, тем больше он воевал против субботы. Поэтому я не предвещал ничего хорошего Ионафану; тем не менее, я сопровождал его в присутствие Иисуса.

Когда мы вошли в дом, вот, Варавва был с Иисусом, умоляя его, чтобы он не ходил в синагогу в следующую субботу: «Ибо, — сказал он, — главный начальник синагоги замышляет против тебя заговор и желает расспросить тебя о субботе, чтобы он может поднять восстание народа против тебя. Ибо все фарисеи и старейшины синагоги гневаются на тебя за субботу, говоря, что ты и сам нарушаешь ее, и других учишь нарушать ее».

Тут Ионафан, воспользовавшись случаем, высказался в том же духе, сказав, что все книжники в округе Сепфориса отвернулись от Иисуса, потому что повсюду прошел слух, что он не соблюдает субботу. Поэтому он умолял Иисуса хорошенько обдумать свой поступок: «Не пренебрегай наставлениями старейшины, сын мой, даже если ты пророк. Уверен ли ты в своем сердце, что это дух от Бога, а не дух от сатаны, который искушает тебя таким образом нарушить субботу? Подумай также о том, как ты введешь народ этой земли в заблуждение. Ибо простые люди ходят по правилам и направляют свой путь предписаниями. Но вот, ты убираешь правила и предписания; и что ты оставляешь вместо них? Я слышал от Элиэзера, сына Арака, что некий человек даже в субботу работал над своим ремеслом, и ты увидел его и не упрекнул его, но сказал, что если он знал о том, что он делал, он был благословлен; но если у него не было этого знание, он был проклят. Откуда, сын мой, простому и неученому следует почерпнуть это знание, о котором ты говоришь? Но если ты скажешь: «Я пророк и дам им это знание», тогда помни, что ты тоже смертен и подобен траве полевой; и когда ты уйдешь, твое знание исчезнет вместе с тобой, если оно не будет изложено в правилах. Но ты не даешь никаких правил своим ученикам.

«Но давай рассуждать вместе, как будто ты был совершенно прав в этом вопросе, имея послание от Бога к нам, касающееся субботы. Несмотря на это, разве нет места и времени для передачи послания, а также места и времени для его сокрытия? Есть время идти вперед; но разве не есть также время и для того, чтобы устоять? Хорошо обратить свое лицо к свету, чтобы ты мог продвигаться вперед; но хорошо также отвернуть свое лицо от света, чтобы ты мог видеть, куда ты продвинулся. Более того, почему ты заставляешь фарисеев спотыкаться, а богатых обижаться на твое учение? Разве ты не Искупитель всего Израиля? Разве фарисеи не являются также твоими братьями, а богатые — овцами стада? Почему же тогда ты изгоняешь их из стада и изгоняешь в пустыню? Если ты говоришь: «Они слабы», тогда сжалься, сын мой, над слабыми Израиля, да, и, возможно, над твоими собственными учениками, чтобы те, кто придет после тебя, не испили твоего учения и не умерли, а Имя Небес не было осквернено».

Сначала лицо Иисуса не изменилось по отношению к Ионафану, сыну Ездры, и он слушал его ласково, но в то же время терпеливо, как будто знал, что скажет старик, еще до того, как тот это произнес. Но когда Ионафан попросил его из сострадания не заставлять слабых спотыкаться, тогда выражение его лица изменилось, как будто он хотел заплакать, и он показался нам человеком в тяжелом положении, потому что он изменился в лице и замолчал. Судите же, насколько велико было наше изумление, когда он встал и упрекнул Ионафана, как будто его слова исходили от сатаны.

Недоумение и глубокая скорбь охватили всех нас, и старик в смущении удалился бы. Но Иисус взял его за руку и заставил остаться, усадил рядом с собой и ласково заговорил с ним. Тем не менее, он снова начал говорить о словах Ионафана как о сильном искушении, рассказывая нам, как в прежние времена он подвергся подобному искушению от сатаны. Он сказал, что был в пустыне, и вот, в мгновение ока он был вознесен на вершину горы, откуда он увидел царства земли и славу их, и сатана сказал ему: «Все это я дам тебе, если ты падешь ниц и будешь поклоняться мне».

В то время как мы удивлялись словам Иисуса и спорили между собой, как то искушение в пустыне могло быть похоже на это искушение, вот, Иуда из Кериофа вошел в комнату, говоря то же самое, что сказал Варавва, а именно, что фарисеи в Капернауме расставляли ловушку для Иисуса, чтобы уличить его в его учении, чтобы они могли побить его камнями. Но Иисус повелел, чтобы завтра мы переправились на другой берег озера.

На следующий день, когда мы переправлялись на веслах через озеро, я спросил Нафанаила, какова, по его мнению, природа искушения сатаны, о котором говорил Иисус. Нафанаил ответил и сказал: «Ты видишь, что сердце нашего Учителя переполняется жалостью к страданиям людей; и даже для того, чтобы избавить их от этих страданий, он был послан Господом. Что же касается серебра и золота, или славы, или мудрости, то ни одна из этих вещей никоим образом не может соблазнить его однажды свернуть ни направо, ни налево с прямого пути Искупления. Однако жалость и любовь могут соблазнить его. А потому единственное искушение, которое может постигнуть его, исходит от Голоса, который говорит: будь жалок, даже если ты преступаешь границы дозволенного в жалости; Твори зло, чтобы ты мог творить добро; Добивайся власти кривыми путями, чтобы ты мог выпрямить пути спасения для заблудших; Подмигивай лжи, чтобы они какое заблуждение может быть направлено к истине». Теперь этот Голос, как мне кажется, является для нашего Учителя Голосом сатаны; и слушать его — значит преклоняться перед сатаной. И сатана, возможно, зная, что только таким образом можно соблазнить нашего Учителя, заставил Ионафана, сына Ездры, искушать его. Но я знаю не больше твоего; таково только мое предположение».

Пока мы беседовали таким образом, лодка приблизилась к восточному берегу. Горы подступали к самой кромке воды так близко и при этом были такими отвесными, что места для высадки едва хватало; и поскольку солнце все еще стояло низко на востоке, перед нами было темно, хотя воды позади нас сияли чистым и ясным светом. Но когда мы теперь вошли в тень утесов, чтобы лучше различать предметы, мы заметили, что там был край берега, но узкий и чрезвычайно каменистый, повсюду усыпанный большими и маленькими обломками черной скалы, упавшими с горы наверху. Затем внезапно до наших ушей донесся удивительный странный крик, не похожий ни на человеческий, ни на крик дикого зверя; и когда мы перестали грести, чтобы прислушаться, вот, раздался еще один крик, более пронзительный и странный, чем первый, а затем сразу же другой: и вместе с тем скалы и утесы подхватили этот звук и умножили его, и швыряли его то в одну, то в другую сторону, пока вся земля, казалось, не ожила от этого крика. Но Горгий задрожал и сказал, что это злой дух, потому что, сказал он, «в этой части побережья есть места захоронений». Тогда Петр громко закричал и сказал: «Я вижу фигуру, похожую на человека, стройную и поджарую, выходящую из-за скал; и она обнажена». Затем некоторые из нас попросили направить судно к другой части побережья; но Иисус повелел нам не сбиваться с курса.

Теперь, когда мы приземлились, мы увидели, что это был человек, но он был одержим злыми духами. Ибо на его теле были цепи; и он изрезал и проткнул свою плоть тяжелыми ранами. «Когда он увидел нас, он взял камни, чтобы бросить в нас, так что мы боялись приблизиться к нему; и некоторые пастухи издали поманили нас, чтобы мы отошли от него. Но Иисус пошел впереди остальных и обратился к нему. И вот, услышав голос Иисуса, этот человек тут же выпустил камни из рук; и на мгновение он застыл, как пораженный, в трансе. Затем он громко вскрикнул и ответил Иисусу двумя голосами, как это делают одержимые нечистыми духами. Ибо в одно время говорил человек, а в другое — бесы. Но дьяволы, говоря глубоким глухим голосом, заявили, что они свиньи, и их число составляет три тысячи, и что имя им Легион. Более того, они умоляли Иисуса, чтобы он не отправлял их в бездну (ибо этим именем злые духи называют то место, где они должны скитаться до тех пор, пока у них нет человеческих тел, в которых они могли бы обитать), но чтобы он позволил им остаться в теле человека. Но Иисус изгнал их, и Легион отправился в бездну числом в три тысячи человек и в образе свиней. Но Иисус не позволил этому человеку сопровождать себя, но велел ему вернуться к своим друзьям и рассказать им, какие великие дела совершил для него Господь.

Это могущественное деяние Иисуса я описал более точно, потому что ни один другой экзорцист никогда не изгонял такого нечистого духа, как этот. Ибо другие люди были одержимы свиньями, или жабами, или скорпионами, или змеями, но их было немного, редко больше семи. Но этот человек был одержим тремя тысячами свиней. Ибо я не только слышал, как он сказал это Иисусу, но и он повторил это мне; ибо я беседовал с ним. Он также сказал мне, что сам видел, как три тысячи свиней вышли и побежали сначала вверх, а затем яростно вниз со скалы, даже в пропасть. Итак, этот человек был гадаринином, евреем по происхождению и патриотом, одним из секты галилеян. Однако, живя в Гадаре, греческом городе, он допустил, чтобы его осквернили, отверг Закон и богослужение и ел мясо свиньи. Но случилось так, что в определенный день, даже в час молитвы, когда он думал об этих вещах, тьма опустилась на его душу, и он увидел образы демонов; а иногда также он видел солнце, как будто оно было красным, как кровь; и он возненавидел свою пищу как будто это был яд. И это продолжалось в течение шести месяцев. Но по прошествии шести месяцев, в одну из суббот, когда он стоял на улицах Гадары, случилось так, что через город прошла когорта, составляющая десятую часть римского легиона. И он повернулся и проклял их именем Господа; и вот, когда проклятие слетело с его уст, бесы вошли в него в виде легиона свиней; и они владели им даже до того дня, когда Иисус исцелил его. Все это я услышал от самого бесноватого.

Когда Иисус сотворил это чудо, мы все очень обрадовались; ибо мы думали, что тот, кто может совершить столь великое дело, для него все возможно; и мы желали, чтобы Иисус вернулся на другой берег озера и там творил чудеса, чтобы он мог убедить фарисеев. Но мы удивлялись, что Иисус придавал так мало значения своим великим делам, что часто казалось, что он даже не желает их совершать. Многое он также творил наедине; и многое он хотел бы сохранить в тайне, но не мог. Теперь, когда я спросил Нафанаила (ибо он был для меня как бы переводчиком, объясняющим такие высказывания Иисуса, которые были трудны для понимания), по какой причине Иисус легкомысленно относился к своим собственным чудесам, он спросил меня, не заметил ли я, что простой народ обращался к Иисусу как к простому чудотворцу, так что иногда они даже прерывали его речь, желая, чтобы Иисус перестал учить, чтобы он мог начать творить исцеления. «Итак, Иисус, — сказал он, — желает, чтобы люди приходили к нему не только как к целителю своих тел, но и как к целителю своих душ».

«По этой причине, — сказал Нафанаил, — Иисус часто приказывает тем, кого он исцеляет в Галилее, хранить молчание, хотя он и допустил, чтобы гадаринцы в этих отдаленных краях узнали об этом. Ибо он считает своей особой работой не столько изгонять болезни и злых духов из тела, сколько исцелять душу, подавая хлеб голодным и вино жаждущим, развязывая язык немым и заставляя глухих слышать, открывая глаза слепым. слепой и заставляющий хромого скакать, как олень, по путям спасения».

Мы недолго оставались на восточном берегу озера, но когда мы снова пришли в Капернаум, то обнаружили, что сердца людей отвернулись от нас. Ибо не только главный правитель и старейшины синагоги наблюдали за нами, как и прежде, на случай, если им удастся воспользоваться нашим преимуществом; но и рвение горожан, казалось, поостыло. Едва наша лодка причалила к берегу в Капернауме, как меня встретил мой дядя Манассия. Он отвел меня в сторону и поговорил со мной очень серьезно, сказав, что он упрекнул своего сына Баруха за его нерадивость в бизнесе, потому что бедность надвигалась на них как вооруженный человек из-за его постоянного присутствия при Иисусе; и он добавил: «Это верно и для тебя, как и для Баруха, «Беднеет тот, кто имеет дело с вялой рукой; но рука усердного делает богатым. Тот, кто собирает летом, — мудрый сын; но тот, кто спит во время жатвы, — сын, вызывающий стыд». «И что сказал Барух?» Я спросил. «Он согласился с моими словами, — сказал Манассия, — и пообещал, что больше не будет сопровождать этого Иисуса из Назарета в его странствиях; и ты поступай так же». Но я не хотел этого делать; поэтому мы расстались в гневе.

В это время немало людей покинуло Иисуса, в основном люди более состоятельные, как Барух и Манассия; одни возвращались к своим виноградникам, другие к своим маслобойням, третьи к красильням и стекловарням, которых в Галилее было много. Но люди более бедные, как и прежде, присоединились к Иисусу, привлеченные славой о его великих деяниях. Однако они также начали проявлять нетерпение, ожидая, что Иисус подаст знак к войне. И теперь они не придавали особого значения словам Иисуса; но они относились к нему как к какому-то великому экзорцисту и колдуну, который использует свое искусство в благих целях. Поэтому сердце нашего Учителя было опечалено в это время; и он был опечален тем, что простые люди не знали его; и их хвалебные слова были ему отвратительны.

И вот, было так, что на третий день после того, как мы вернулись в Капернаум, слава об Иисусе, о том, как он низверг легион свиней в бездну, разнеслась теперь по всей нашей стороне озера, и вот, простой народ теснил его больше, чем прежде; так что Когда он начал учить людей на берегу в своей манере, в вечерней прохладе, они набросились на него и прервали, так что он не смог продолжить свою речь. Но Иисус, опечаленный этим, приказал Петру и Андрею немедленно спустить лодку на воду; и он взошел на борт. Когда люди увидели это, они подняли плач; но лодка стояла примерно в пятидесяти шагах от берега; и Иисус сидел в лодке и учил нас, пока мы стояли на берегу.

Когда он открыл свои уста, мы поняли, что он учит по-новому. Ибо он больше не говорил «Делай это», «Не делай того»; но он говорил притчами. Теперь почти все учение Мудрецов изложено в притчах, и Иисус также прежде учил притчами; но эти притчи были короткими, и вместе с притчами было добавлено их толкование. Но теперь это было не так; ибо притча была ничем иным, как рассказом о некоем сеятеле, как он посеял семена на нескольких видах почвы: из семян некоторые, упав на камень, были уничтожены птицами; другие — жарой и мелководьем почвы; другие — сорняками, но некоторые принесли плоды.

Тут кое-кто зашептался, и Горгий сказал вслух: «Неужели он думает искупить вину Сиона рассказом? Вот, пророк Иоанн в темнице, и жители Галилеи ждут только кивка от Иисуса, чтобы спасти его; а наш Учитель не спасает его, но открывает свои уста для темных изречений». Но большинство слушало, разинув рты, как зачарованные, ибо сам голос Иисуса обладал силой связывать души множества людей. Однако, когда наступил вечер или, самое большее, когда наступил завтрашний день, притча начисто исчезла из сознания большей части людей. Несмотря на это, некоторые (но это лишь очень немногие) хранили слова Иисуса в своих сердцах и усердно размышляли над ними.

Вечером я вместе с остальными пошел к Иисусу, и мы попросили его рассказать нам, что может означать эта притча, а также почему он учил таким образом в притчах. Когда он ответил, я понял смысл притчи о том, что Абуйя, сын Элиши, и Элиэзер, сын Арака, были каменистой почвой, с которой птицы собирали семена; но Барух и такие, как Барух, были мелкой почвой; а Манассия и богатые купцы а ремесленники были плодородной почвой, на которой сорняки заглушали семена. Но все же нам хотелось знать, почему он говорил притчами.

Когда мы снова спросили его об этом, вот, Иисус громко воскликнул чрезвычайно горьким воплем, говоря словами пророка Исаии: «Я слышал голос Господа, говорящий: «Кого мне послать, и кто пойдет за нами?» Тогда сказал я: «Вот я; пошли меня». И Господь сказал: «Пойди и скажи этому народу: вы действительно слышите, но не понимаете; и вы действительно видите, но не воспринимаете. Сделай сердце этого народа тучным, и уши их отяжелевшими, и закрой глаза их, чтобы они не увидели своими глазами, и не услышали своими ушами, и не поняли своим сердцем, и не обратились, и не исцелились».

Тогда мы все опечалились и некоторое время сидели молча, ибо лицо нашего Учителя было полно печали, и это была, так сказать, первая тень зла, упавшая на наш путь. Более того, мы начали опасаться, что, как во времена Исайи, так будет и сейчас. Господь послал своего пророка, даже Иисуса из Назарета; но сердца людей ожесточатся против слов пророка; да, сам пророк, казалось бы, сделал сердца людей жесткими, а не мягкими, как это было с Абу, сыном Элиши, и Элиэзером, сыном Арака, чьи сердца растолстели, а уши отяжелели от слов Иисуса из Назарета.

Ибо мы отчасти поняли, что он имел в виду, а именно, не то, что он на самом деле желал закрыть глаза людям, но что Господь принуждал его проповедовать Евангелие, и все стремились услышать его; однако он никоим образом не мог проповедовать его так, чтобы это стало ясно всем. всем, но только немногим. Ибо вот, он испробовал простой способ обучения, и люди думали, что поняли его, но они не поняли его; но относились к нему легкомысленно, немногим лучше, чем к экзорцисту. Ибо его слова не проникли в их сердца, но остались снаружи, как семена на обочине дороги; настолько, что они были унесены ангелами сатаны. Поэтому он должен теперь вступить на новый путь обучения, чтобы, по крайней мере, некоторые из нас могли убедиться в нашем непонимании, чтобы мы могли искать и находить истину; но, по большей части, все должно быть во тьме, да, сам свет должно быть, как тьма для большинства.

Все это Господь Иисус сказал более ясно впоследствии, когда он осознал волю Отца о том, что лишь немногие должны быть избраны, хотя многие были призваны; но в то время (возможно, потому, что это было только недавно открыто ему) он говорил более мрачно и с большей горечью скорби. Однако, когда он поднял голову и увидел, что мы также отягощены его скорбью, тогда он тотчас придал себе веселый вид и утешил нас, сказав: «Вам дано познать тайны Царствия Божия; но для тех, кто снаружи, все совершается в притчах». Затем он повелел нам следить за тем, чтобы мы учили других так же, как он учил нас; ибо, сказал он, «какою мерою мерите, так и вам отмерено будет». Он также сказал: «Следите за тем, что вы слышите; ибо кто имеет, тому дано будет, и кто не имеет, тому будет дано». не имеет, у него будет отнято даже то, что он имеет». Эти последние слова мы тогда не поняли; но, как я понимаю, значение слов Иисуса было двояким; во-первых, тот, у кого нет ни веры, ни честности, получит ущерб (точно так же, как Иуда получил ущерб, а не выгоду) от учения Иисуса; но, во-вторых, он, по-видимому, имел в виду, что учение было как бы одолжено каждому из учеников, как деньги при ростовщичестве; каждый был связанный с доктриной в торговле своими собственными мыслями, чтобы что-то добавить к ней. Точно так же он сказал нам в другой раз, что мы должны извлекать из наших сокровищниц как новые, так и старые вещи; и он также призвал нас «быть надежными банкирами». Ибо больше всего Иисусу не нравилось, что мы должны повторять его слова наизусть; он даже не просил нас в точности копировать его действия (но он даже сказал, что должно прийти время, когда мы должны совершать более великие дела, чем совершил он); и тому подобное также относится к его словам. По этой причине, возможно, Иисус впоследствии обращался и к нам, даже к своим ученикам, иногда в темных выражениях; с намерением, чтобы мы могли поразмыслить, спросить и познать истину. Ибо, хотя мы часто боялись задавать ему вопросы (из-за нашего безумия и недостатка веры), все же он когда-либо желал, чтобы мы задавали ему вопросы; уча нас, что только тем, кто стучит, отворяется дверь; и только тем, кто алчет, дается хлеб Жизни.

Когда мы вышли из комнаты, Горгий сказал: «Что имеет в виду Пророк? Говорит ли он, что всякий, кто богат, станет еще богаче? И всякий, кто беден, тоже станет беднее?» Тут мы все улыбнулись, ибо знали, что наш Учитель говорил не о деньгах, а о мудрости; и один из них ответил Горгию на этот счет. Тогда сказал Иуда: «Но если Иисус имеет в виду мудрость, то как же он говорит: «Какой мерой мерите, такой и вам отмерено будет»? Но Ионафан, сын Ездры, ответил: «Разве это не соответствует изречению Мудрых: «Человек рожден учиться, чтобы учить?» И еще: «Тот, кто изучает Закон и не учит ему, тот презирает Имя Господне». Следовательно, смысл слов Иисуса в том, что если человек учит других тому, чему научился сам, ангелы дают ему стократную награду». С этим Нафанаил согласился и добавил: «Награда — это не цена, которую платят, столько-то шекелей за такое-то учение; но это подобно дождю, проливающемуся из облака, или теплу, исходящему от огня. Точно так же мудрость приходит от учения. Ибо мудрость — это не мертвый камень, который разрушается при использовании, а живое существо, которое растет при упражнении. Но больше всего это верно для того вида мудрости, о котором говорит наш Учитель.»

Тогда Иуда сказал: «Но я молил бы Бога, чтобы наш Учитель перестал говорить о мудрости и сделал что-нибудь». И Горгий сказал на это «Аминь». Но Симон Петр ответил: «Сказано: «Возьми себе учителя и избавься от сомнений». Теперь мой Учитель — Иисус из Назарета, и я не намерен тратить время на сомнения или останавливаться между многими мнениями. Ибо человек, подверженный большим сомнениям, на что он похож? Он подобен кораблю со многими кормчими, который не достигает гавани. Поэтому я твердо решил верить, что все, что делает Иисус, есть праведность, и все, чего он добивается, есть мудрость».

На это мы согласились, и больше ничего сказано не было. Однако многие из нас не могли до сих пор сдерживать себя, но у нас были некоторые сердечные искания; и иногда над нашими душами сгущались тучи беспокойства из-за того, что фарисеи были настроены против нас, и потому, что сам Иисус в тот день казался человеком, несущим бремя Господа. Несмотря на это, на следующий день, когда мы посмотрели на его лицо, полное света и жизнерадостности, и когда мы услышали, как он, по своему обыкновению, говорит о величии и славе грядущего Царства, вот, все наши мрачные мысли немедленно улетучились.

ГЛАВА XI

О Новой силе прощения грехов.

Среди тех, кто приходил к Иисусу, несколько человек были изгоями из синагоги, или, как их называли, «грешниками»; и главного правителя синагоги в Капернауме и старейшин этой синагоги огорчало, что Иисус принимает таких людей. Но Иисус принял их с радостью, и с каждым днем его гнев против начальников синагог и книжников становился все сильнее, «потому что, — сказал он, — у них был ключ от Царства, и все же они не хотели входить сами и не позволяли входить другим». Он также иногда говорил о новый ключ, который он должен дать своим ученикам; но об этом он пока говорил неясно. Но, насколько я помню, эти слова о книжниках были сказаны, когда Иисус впервые услышал историю Анны; которую я изложу здесь, хотя это произошло за несколько дней до этого.

В Капернауме жила некая женщина по имени Анна, сестра матери Нафанаила. Эта женщина была поражена сатаной так, что не могла стоять прямо, но была согнута до земли. И ныне, было так, что в определенный день, когда Нафанаил посетил ее в ее горе, вот, раввин Элиэзер был в ее доме, расспрашивая ее о ее грехах. И Элиэзер убедил женщину, что она виновна во многих грехах; поинтересовавшись, навещала ли она кого-нибудь из своих знакомых в субботу, он узнал, что одна из них, старая вдова, прикованная к постели, жила чуть более чем в двух тысячах шагов от ее дома; поэтому он заявил, что Ханна нарушила закон, посетив эту бедную вдову в субботу. Более того, он упрекнул Ханну за то, что она несла бремя в субботу, за то, что она носила ленты на своей одежде в течение субботы, которые не были пришиты к ее одежде; также она не соблюдала Закон субботы, касаясь вещей, которые не являются живыми. Много других подобных грехов обличал Элиэзер в родственнице Нафанаила.

Но когда она спросила, как получить прощение, он сказал: «Ты согрешила не против человека, но против Бога. Если человек согрешит против людей, судья будет судить его; но если человек согрешит против Господа, кто будет ходатайствовать за него? Но отдай часть своего состояния в сокровищницу синагоги, и я буду молить за тебя, если, возможно, Господь будет милостив к тебе. Однако ты должен дождаться Дня искупления, ибо до этого дня ты можешь не получить прощения. Но в это время года постись и не ешь вкусной пищи и не пей вина; но сокрушай душу свою пред лицом Всемилостивого (благословен Он), если, может быть, Он приклонит Свое ухо к твоей молитве».

И вот, когда Ханна услышала все это, дух ее ослабел, и она не знала, что делать, и она громко воззвала к Элиэзеру: «Увы! Ангел Смерти даже сейчас стоит у моего порога, и мои грехи тяжким грузом лежат на мне. Поэтому я умоляю тебя, помолись за меня Господу, чтобы Он мог простить меня немедленно, чтобы я не умер непрощенным». Но он, как и прежде, ответил, что ей нужно подождать до Дня Искупления; и он приготовился уйти. Тогда она схватила его за одежду, чтобы умолять; но он не захотел остаться, а вышел.

На третий день после всего этого было так, что семь злых духов вошли в Ханну и овладели ею в образе свиней; и Элиэзер услышал это и сказал, что это был суд Господень. Тогда Нафанаил сильно опечалился, и он пришел к Иисусу и рассказал ему все: и то, что сказал Элиэзер, и как Анна воззвала к нему, и как потом в нее вошли злые духи. Но Иисус (как сообщил мне Нафанаил), чрезвычайно разгневанный, поспешно встал, услышав эту историю; и он тотчас отправился в дом Анны и изгнал семь бесов, и пожелал ей быть в добром расположении духа и жить в мире. И тогда он произнес это изречение против Книжников, о котором я упоминал выше, а именно, что они хранили ключ от Царства Божьего, но не хотели входить сами и не позволяли входить другим.

Случилось так, что вскоре после всего этого я привел Нафанаила навестить рабби Ионафана в его жилище в Капернауме; и мы застали там вышеупомянутого Элиэзера, сына Арака, беседующим с ним. Когда Элиэзер увидел нас, он горько пожаловался на легкомыслие (так он это называл), которое проявлял наш Учитель, принимая грешников. Но Ионафан ответил, сказав, что причина кроется в исключительной доброте нашего Учителя, потому что он не знал злой природы человека.

«Ибо, — сказал он, — с самого своего рождения Иисус из Назарета жил в Раю; и, будучи сам добрым, чистым и кротким, он верит, что другие также в своих мыслях подобны ему, и что им нужна лишь небольшая помощь, чтобы стать подобными ему в своих поступках». сам. Ибо он считает грех ничем иным, как немощью. Но время и опыт откроют ему глаза.»

Тогда ответил Нафанаил и сказал Элиэзеру: «Но разве не истинно сказано, сын Арака, что «Совершенство мудрости — это покаяние?» и еще: «Когда человек был совершенно нечестив и, наконец, раскаялся, Святой принимает его»? Более того, добавляется, что «если грешник раскается, все прегрешения, которые он совершил, вменяются ему в заслугу» и что «Покаяние было сотворено прежде мира». Как же тогда наш Учитель неправ, принимая кающихся?» Но Элиэзер со строгим выражением лица ответил, что покаяние ничего не дает без дел; и он процитировал высказывание: «Ни один грубиян не боится греха, равно как и вульгарный человек не благочестив»; и другое высказывание, которое предостерегает людей «не часто бывать в обществе необразованных». «Более того, — добавил он, — Всевидящий (благословен Он) один знает сердца людей и отличает истинное покаяние от ложного. А потому никто не может прощать грехи, кроме одного Бога».

Тогда Нафанаил, вспомнив, какое великое зло постигло его родственницу из-за жестокости Элиэзера, сильно разгневался и разразился горькими обвинениями в адрес Книжников, потому что они презирали народ той земли: «Ибо вот, — сказал он, — более половины Израиля даже сейчас отправляется в яма разрушения, и вы не поднимаете руку, чтобы спасти их. Да, когда тонущие поднимают головы из воды и кричат, говоря: «Мы живы, помогите нам», тогда станьте на берегу и отвечайте, говоря: «Тише, тише, вы не должны быть живы, вы не живы». Ибо вы говорите, что вы возводите ограды, чтобы соблюдать Закон; но на самом деле вы возводите ограды, чтобы оградить людей от Закона. А потому ваши преграды подобны преступлениям, и вы виновны в крови половины народа Израиля в очах Господа».

Тогда Элиэзер встал в гневе и, направляясь к двери, обернулся, посмотрел на Нафанаила и сказал: «Как учитель, как ученый», — и вышел. Но когда он ушел, Ионафан сказал нам: «Элиэзер говорил необдуманно и резко; и все же в его словах есть правда. Ибо, когда мы избегаем «необразованных» и «вульгарных», или людей этой страны, мы имеем в виду тех, кто не усвоил своих обязанностей по отношению к Богу и человеку, которые также полностью отданы земным делам. Такие люди себялюбивы, погрязают в плотских похотях: и разве их нельзя винить?»

На это Нафанаил ответил: «Верно, отец мой; и если бы все учителя Израиля были такими, как ты, воистину, Израиль был бы благословлен. Но разве книжники не изгоняют многих из синагог за незначительные дела, даже если они выполняют более важные обязанности? Да, я сам много раз слышал, как Элиэзер говорил: «Поспеши с легким предписанием»; и я видел, как он больше гневался за легкое нарушение, чем за тяжелое. Также многие из них говорят, что «вульгарный» человек — это тот, кто не повторяет ежедневную Кришну, или не носит филактерий, или бахромы, или не прислуживает ученым.

Эти вещи Книжники превозносят, но они обходят стороной правосудие, милосердие, праведность и истину».

Сначала Ионафан ничего не ответил на это; но вскоре он вздохнул и сказал: «Воистину, мы нуждаемся в проницательном духе; и нам следует молиться Всевидящему (благословен Он), чтобы мы не оскверняли чистое, и не очищали оскверненное, и чтобы мы не могли связывай освобожденного и не отпускай связанного.» Больше никто не заговаривал об этом. Но Нафанаил сидел в задумчивости, пока я беседовал с Ионафаном о его возвращении в Сепфорис и о некоторых посланиях, которые я хотел, чтобы он передал моей матери. Вскоре мы попрощались с Ионафаном и отбыли.

Но когда мы вместе шли по улице, Нафанаил все еще размышлял и, как мне показалось, повторял про себя слова Ионафана: «Чтобы мы не связывали развязанного и не освобождали связанного». Затем он повернулся ко мне и сказал: «Джозеф, разве нет определенного изречения, касающегося уничтожения Злой природы?» «Да, в этом есть доля истины», — ответил я; «ибо сказано, что в грядущее время будет так, что Святой явит Злую Природу и убьет его в присутствии праведных и в присутствии нечестивых». Тогда Нафанаил от радости хлопнул в ладоши, возвысил голос и сказал: «Возможно, поэтому в день Искупления Сиона Злая Природа будет полностью уничтожена, и мы больше не будем молиться согласно молитве Ионафана, сына Ездры, чтобы мы не потеряли связанные; ибо все будут освобождены».

Пока он говорил так, несколько громко, вот, некий Варахия, сын Садока, услышал последние слова Нафанаила; и он закричал нам вслед и насмехался над нами и нашим назарянином-пророком, ибо так он называл Иисуса. Итак, этот человек был нищим, горбатым и хромым, со злобным нравом, который получал удовольствие от клеветы и озорства: и часто он вставал на пути Иисуса и умолял Иисуса исцелить его от его уродства. Но Иисус не хотел. Итак, этот человек кричал нам вслед, насмехаясь над нами и подражая голосу Иисуса, говоря: «Идите с миром, идите с миром».

Тогда я начал расспрашивать Нафанаила, почему Иисус не исцелил этого Варахию.: Нафанаил ответил и сказал: «Потому что у него нет веры. Более того, как ты знаешь, Иисус не стремится исцелять все недуги и все болезни. И даже если недуг таков, что может быть исцелен, все же он не исцеляет, если не будет первой веры». Тогда я сказал: «Но как он отличает тех, кто имеет веру, от тех, кто не имеет веры?» Но Нафанаил ответил: «Я не знаю; и действительно, для меня чудо видеть, как он исцеляет больных. Но он говорит об этих великих делах, как о заранее приготовленных для него на небесах. И действительно, мне кажется, что всякий раз, когда Иисус совершает великое дело на земле, он видит, как оно также совершается в тот же миг на небесах. Ибо он смотрит на тело больного человека своими глазами; но духом своим, мне кажется, он смотрит на дух человека на небесах; и там он видит Руку, именно Руку Вечной Руки; и что бы ни совершала Рука на небесах, именно это совершает Иисус на земле; и если он видит Руку, снимающую цепь с духа человека на небесах, тогда Иисус снимает цепь на земле. Но если он видит, что Рука на небесах неподвижна, тогда его рука также остается на земле.»

Но я сказал: «Когда Иисус исцеляет больных, он велит им идти с миром, как только что кричал нам вслед Варахия. Итак, если в сердце человека нет мира, как он может идти с миром? Таким образом, вселяет ли Иисус мир в сердце человека? Или он просто видит мир в сердце человека и говорит вслух то, что видит?» «И то, и другое, — ответил Нафанаил, — по крайней мере, мне так кажется. Ибо я сужу, что Иисус не только различает мир, но и творит мир. Точно так же, как мне кажется, он творит веру. Я не знаю, как это происходит, но недавно некий Маттатиас описал мне, как Иисус обошелся с ним. Этот Маттафия был поражен болезнью ног до такой степени, что не мог ходить в течение этих трех лет; и друзья отнесли его в присутствие Иисуса. «И, — сказал он, — до того, как я увидел Иисуса, у меня почти не было надежды на то, что он сможет мне помочь; но когда я взглянул на Иисуса и увидел, какая сила сияла на его лице, тогда я начал верить, но не сильно; ибо я все еще боялся большего больше, чем я надеялся. Однако по мере того, как Иисус исцелял сначала одного, а затем и другого (ибо многие ожидали исцеления до меня), моя вера становилась все сильнее и сильнее. Но когда Иисус подошел к кровати, на которой я лежал, он пристально устремил на меня свои глаза, так что их сияние, подобно очищающему огню, проникло в мою душу; и он поднял глаза к небу, а затем вниз, на меня, и это было так, как если бы он боролся со злым духом неверия в моем сердце и совсем вытеснил его оттуда. Ибо теперь, смотрите, внезапно все мои сомнения, страхи и неприятности полностью исчезли, и на сердце стало легко, как воздух, и некая непреодолимая вера овладела мной; настолько, что, хотя я неподвижно лежал на своей кровати, я знал, что я стал целым и что мне нужно ничего, кроме повеления Иисуса сказать мне, когда вставать. И когда пришло слово, я встал/Теперь, — сказал Нафанаил, — так говорил мне Маттафия. Но если он говорил правду, тогда, мне кажется, Иисус обладает силой вселять веру в сердце, а также исцелять болезни тела».

Всю ту ночь я размышлял над словами Нафанаила и над историей Маттафии: ибо то, что пророк исцелял болезни, казалось возможным, хотя и чудесным; но то, что любой человек, да, даже если он сам был Искупителем Израиля, обладал силой творить мир и веру, это действительно казалось чудом. чудесная и почти невозможная вещь. Но случилось так, что утром следующего же дня, насколько я помню, мы с Иисусом вошли в дом одного богатого человека; и собралось большое общество (некоторые из-за великой работы, которую Иисус совершил в Гадарине, но другие, более богатые, потому что они хотели способствовать заговору фарисеев против него), и Иисус уже собирался обратиться к народу, когда послышался шум. доносилось с крыши наверху. Даже раньше у дверей дома было немалое шевеление, и никто не обратил на это внимания; но теперь мы подняли глаза и увидели, что одного больного параличом, лежащего в постели, спустили на веревках, пока кровать не достигла того места, где находился Иисус; ибо он сидел на галерее, опоясывающей внутренний двор, а мы стояли во внутреннем дворе внизу. Теперь многие из нас думали, что Иисус не исцелил бы того, кто таким образом ворвался в гущу людей, прервав его увещевание и учение; и некоторые кричали, чтобы убрать этого человека, но другие кричали «Нет». Однако, когда Иисус отдал приказ о том, что должна быть тишина, наступила тишина, даже такая тишина, что люди почти боялись дышать; так велико было всеобщее ожидание увидеть, что сделает Иисус.

Затем над головами всего собрания прозвучали эти слова, полные сострадания, но в то же время подобные звуку серебряной трубы по ясности: «Прощаются тебе грехи твои». Сам я был так далеко, что слышал слова, но не мог видеть лица Иисуса. Но те, кто видел его, сказали мне, что все было именно так, как Нафанаил описал мне исцеление Маттафии. Ибо Иисус пристально устремил свой взор на этого человека, как будто он видел не самого человека, а ангела этого человека, стоящего на небесах связанным перед престолом Божьим, окруженного цепями сатаны, и все воинство небесное взирает на него. «Его лицо тоже сияло, как солнце: на нем были жалость и печаль, но жалость и печаль растворились в сиянии и славе радости и триумфа; и лицо больного вернуло себе сияние. Но когда Иисус понял, что время пришло, и что слово Божье распространилось, и что цепи на небесах были разорваны, тогда Иисус заговорил и разорвал цепи на земле». Так говорил мне впоследствии один человек, описывая поведение Иисуса, как он простил парализованного человека.

Но после первой тишины поднялся сильный ропот и звук множества спорящих голосов. Был отчетливо слышен голос Элиэзера, говорившего: «Этот человек богохульствует; кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» «Да, — сказал другой, — и грехи прощаются не на земле, а на небесах, в последний день». Но другие, насмехаясь, говорили, что больной, по-видимому, еще не получил большой пользы, хотя его грехи были прощены. Весь этот шум и суматоха сразу прекратились, когда Иисус начал говорить. Он сказал: «Зачем вы рассуждаете об этом в своих сердцах? Что легче сказать больному параличом: «Прощаются тебе грехи твои», или сказать: «Встань, возьми постель твою и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть даже на земле прощать грехи… — здесь он сделал паузу и встал, и вот, все собрание было вынуждено встать в единодушном согласии; настолько, что я увидел, как даже Элиэзер, сын Арака, встал вместе с остальными, и лицо его просветлело, как и лица остальных, и тишина была такой, что ее можно было ощутить, и сам парализованный человек, казалось, наполовину приподнялся в своей постели в ожидании: и, как удар током, на нас снизошло слово «Восстань». И вот, этот человек тотчас поднялся и выпрямился, и Иисус сказал ему: «Возьми постель твою и иди в дом твой». И тотчас он встал, взял постель свою и вышел целым перед всеми.

Тогда все были поражены и прославили Бога, а некоторые сказали: «Мы никогда не видели этого таким образом». Но другие восхваляли и возвеличивали Всемилостивого за то, что Он дал эту новую власть людям, чтобы прощать грехи, и это тоже не после на небесах, а сразу и на земле. Но Элиэзер, главный правитель и другие старейшины синагоги, оправившись от своего первого изумления, посоветовались, как им снова уловить Иисуса в его учении. Ибо они сказали: «Никто не может прощать грехи, кроме одного Бога; поэтому несомненно, что этот человек делает себя Богом». Однако они скрывали свои мысли за невозмутимым выражением лица, опасаясь толпы; и, подойдя к Иисусу, они приветствовали его, прежде чем выйти из синагоги. Но Иисус задумчиво посмотрел на них, как на человека, надеющегося на благую весть; ибо он думал, что они поняли бы, что Бог послал его, увидев перст Божий в исцелении человека, больного параличом. Но когда он заметил их притворство, он молчал, пока не вышел из синагоги; и тогда я услышал, как он вздохнул, и он тихо сказал сам себе: «Для суда я пришел в этот мир, чтобы те, кто видит, могли не видеть».

Остаток того дня Иисус сидел в задумчивости: и в одно время казалось, что он печален, а в другое — радуется. Но даже когда ему было грустно, за печалью всегда скрывалась радость; так что его печаль была подобна облаку, покрывающему пятнами склон горы, вершина которой ярко сияет в лучах солнца. Ибо такова была природа Иисуса — всегда быть жизнерадостным и ликовать; настолько, что мир и радость, казалось, исходили от него ко всем людям и вещам вокруг него, а от них снова возвращались к нему с возрастанием. Но теперь он был опечален, как мы поняли, из-за жестокосердия фарисеев. Ибо, как бы они ни притворялись внешне, все же он распознал в их сердцах, что они были внутренне опечалены, да, благостью Божьей; а потому теперь, действительно, после этого второго проявления их жестокости, казалось, действительно была воля Божья, чтобы Благая весть была бесполезна для Книжников, разве что для того, чтобы сделать их глаза слепыми, сердца — толстыми, а уши — тугоухими. По этой причине наш Учитель скорбел, но по какой-то другой причине он радовался или, казалось, ожидал какой-то грядущей радости.

Но что касается остальных из нас, то мы спорили между собой, касаясь этой новой силы, которую Иисус принес в мир; ибо она казалась более чем человеческой и такой, какой ни один пророк до него никогда не пользовался и даже не искал у Бога. Только Иуда был молчалив больше, чем обычно, и казался встревоженным и сомневающимся, как человек, неуверенный в своем пути и не знающий, идти ли ему вперед или назад. Ибо когда Нафанаил говорил о власти нашего Учителя прощать грехи и о том, что в день Искупления он уничтожит Злую природу, тогда Иуда временами слушал его с радостью, как будто искренне желал, чтобы это было правдой; но в другой раз он усмехнулся и сказал, что «Нет прощения грехам изгнал бы Ирода из Тивериады, а римлян — из Иерусалима.»

ГЛАВА XII

О том, что прощение грехов является Ключом, открывающим Новое Царство; и о том, что Старый Закон и Новый Закон не должны смешиваться.

К этому времени наступила осень, и оставалось всего несколько дней до десятого дня месяца Тисри, который является Великим днем Искупления. Итак, случилось так, что, когда мы встали однажды утром (насколько я помню, в первую неделю месяца Тисри), вот, Иисуса не было в доме, и когда мы искали его, мы нашли его на берегу задумчивым; так что сначала он не осознавал этого. о нашем присутствии. Но когда он увидел нас, он велел Симону Петру приготовить свою рыбацкую лодку, ибо он хотел отправиться на глубину. Итак, Симон Петр и Андрей спустили лодку на воду, и я с ними; и Иисус поднялся на борт, и там он сидел, все еще размышляя, пока мы готовили снасти и сети. Пока мы были заняты этим, многие моряки и рыбаки города спустились к побережью и начали спускать на воду свои суда, потому что день был благоприятен для рыбалки.

И вот, на берегу стоял горбун Варахия, сын Садока, ибо в его обычае было просить милостыню у моряков и оказывать им такие мелкие услуги, на какие он был способен. Но большая часть матросов ненавидела его за завистливый и злобный нрав, а также за то, что он не мог удержаться от упреков и брани. Более того, они обвиняли его в том, что он иногда терял или повреждал их снасти. Другие также говорили, что у него был дурной глаз и он приносил злую удачу. Поэтому он плохо обращался с матросами, и даже когда они подавали ему милостыню, то обращались с ним как с собакой или нечистым существом; и часто они били его, когда он переходил им дорогу. И вот случилось так, что, когда мы готовили наши сети, вот, некий купец, спускаясь к воде, споткнулся о камень и упал на Варахию. Тогда Варахия в гневе воскликнул: «Неужели ты родился с уздечкой в руке, чтобы так обращаться со своими братьями, как если бы они были мулами или ослами?» Но другой ответил: «Да, и ты родился с седлом на спине, чтобы я мог ездить на тебе верхом». Сказав это, он отверг Варахию со своего пути, так что тот упал на землю; и тут все моряки рассмеялись.

Вскоре после этого к тому месту, где сидел Варахия, вытирая кровь со своего лица, спустились два моряка; и один из них сказал горбуну несколько слов, я не знаю, каких, но, как оказалось, добрых. Тогда Варахия тотчас встал и пошел с этим человеком, и охотно помог ему спустить лодку на воду и приготовить снасти. И спутник этого человека рассмеялся и сказал: «Откуда у тебя сила смягчить сердце этого отродья сатаны?» Но когда Варахия ушел, моряк ответил, что в прошлом он проявлял доброту к брату Варахии, который теперь мертв; и он добавил в шутку: «У всех людей есть два сердца: каменное и плотяное; и у Варахии сердце из плоти, как и у других, хотя он и дитя сатаны». «Нет, — ответил другой, — но если у Варахии есть сердце из плоти, ему понадобилось бы кольцо Соломона, чтобы узнать, где оно спрятано». И так, шутя, они поплыли на глубину.

Теперь я понял, что Иисус обратил внимание на все эти слова двух моряков, а также на то, что случилось с Варахией, и, пока он слушал и смотрел, выражение его лица изменилось; ибо раньше он казался погруженным в свои размышления, как человек, ожидающий ответа на вопрос, но теперь как человек, который на это был получен ответ. Однако он все еще размышлял и не переставал, пока мы гребли на глубину и занимались забрасыванием наших сетей.

Но случилось так, что, пока мы гребли и дрейфовали туда-сюда во время нашей рыбалки, нас отнесло очень близко к побережью, где скалы спускались прямо в море наподобие стены; и вдруг мы услышали жалобный звук, похожий на блеяние. Когда мы подняли глаза, то увидели ягненка, который отбился от стада и остановился на выступе в скале, очень узком, так что он не мог идти вперед и не знал, как повернуть назад; но он стоял там и часто и жалобно блеял, так что наши сердца сжались от жалости к этому существу, и мы охотно помогли бы ему, но не знали как, потому что там не было места для посадки. Но пока мы налегали на весла, не зная, что делать, Питер закричал: «Пастырь идет»; и вскоре мы все увидели его, он был очень высоко и карабкался с камня на камень, чтобы добраться до ягненка. И когда мы все закричали и поманили его, он сразу же понял нас и, спустившись, хотя и с большим трудом, взвалил ягненка на плечи и благополучно унес его прочь. Этим мы все были очень довольны; но когда я взглянул на Иисуса, его лицо засияло необычайной радостью, слишком большой, как мне показалось, для столь незначительного события, так что я подивился. Ибо на его лице больше не было выражения вопрошающего, а скорее взирающего на славу Божью. Затем, когда мы вытащили сеть, он приказал нам грести обратно в Капернаум.

Нет, на следующий день Иисус показал, что у него было на уме. Около полудня он спустился к тому месту, где в здании таможни недалеко от набережной сидел некий Матфей, сборщик налогов. И некоторое время Иисус наблюдал за ним, за тем, как он держался среди всего этого сборища и суеты этого оживленного места; затем он приблизился и призвал Матфея быть одним из его учеников, сказав ему: «Следуй за мной». И Матфей встал, последовал за ним и пригласил его на большой пир в тот же день в своем доме, и туда он позвал многих своих знакомых, как сборщиков налогов, так и грешников, а также других представителей более бедного сословия; и Иисус пообещал, что он придет на праздник. Но когда об этом стало известно по городу, гнев фарисеев был велик; ибо они сочли это знаком того, что Иисус не присоединится к ним и не сделает ничего, чтобы завоевать их расположение. Но что касается моряков и простых людей, то одни радовались, другие удивлялись; так что, когда мы пришли в дом Мэтью, мы обнаружили большое скопление людей как у дверей, так и в пиршественном зале.

Теперь, когда мы вошли в зал, я не мог не испытывать некоторого раздражения из-за низости компании, с которой мы были вынуждены общаться. Ибо все они были необразованными людьми и были склонны к пустым разговорам; и многие из них не мылись перед ужином; и запах их одежды и жара в комнате были невыносимы. Более того, за одним из столов я увидел Варахию, сына Садока, и других людей, с которыми я никогда не ожидал сидеть за одним столом. Затем мне вспомнились слова Ионафана, сына Ездры, о том, как он сказал, что Иисус был введен в заблуждение тем, что не знал злой природы людей; и я не мог удержаться, чтобы не передать эти слова Нафанаилу, который был моим товарищем за столом.

Но Нафанаил ответил, что я сильно заблуждался, ибо Иисус знал зло, которое было в людях, лучше, чем кто-либо другой, и ненавидел его больше, чем кто-либо другой: «Но, — сказал он, — зло немытых рук и неприглядной одежды не кажется Иисусу величайшим из зол». «Но, — сказал я, — эти люди преданы другим грехам; и как же получается, что Иисус терпит грехи этих людей, но не терпит Книжников, которые не совершают таких грехов?» Тогда Нафанаил сказал: «Как мне кажется, в сердцах людей есть определенный свет; и тот, кто имеет в себе этот свет, любит свет и притягивается к свету всякий раз, когда свет находится рядом с ним, даже если он, возможно, повернулся к свету спиной: и таким образом эти грешники притягиваются к Иисусу. Но если человек в течение многих лет считает своим долгом гасить свет в себе, потому что он боится его, тогда он не может любить свет и не может быть привлечен к нему, даже если он очень близок к нему. Точно так же, как фарисеи боятся света в себе и говорят, что нет никакого света, кроме как в Законе и Традициях. Поэтому они гасят свет в своих сердцах и не могут видеть истинный свет; и они разрушают Слово Божье в своих сердцах и не могут слышать истинное Слово». «Но, — сказал я, — если из твоей речи вычеркнуты красивые слова, на что это похоже? Это все равно, как если бы ты сказал: «Лучше, чтобы человек совершал убийство, прелюбодеяние и воровство (при условии, что он любит праведность), чем чтобы он воздерживался от всех этих грехов, но не любил праведность». «Ты хорошо знаешь, — ответил Нафанаил, — что согласно любовь человека к праведности будет его ненавистью ко греху; и тот, кто действительно ненавидит грех, не может жить в нем. И все же то, что ты говоришь, верно; у самого гнусного грешника больше надежды, чем у человека, в сердце которого нет любви к праведности».

Я немного поразмыслил, а потом сказал: «Ты говоришь о надежде. Но не кажется ли тебе правдивым, глядя на плохого человека, говорить: «этот человек хороший» только потому, что ты, возможно, надеешься, что он может стать хорошим?» Но прежде чем Нафанаил успел ответить, мне пришли на ум слова моряка, что «Если бы у Варахии, сына Садока, было сердце из плоти и крови, а также каменное сердце, ему понадобилось бы кольцо Соломона, чтобы узнать, где спрятано сердце из плоти»; поэтому я сказал слова, обращенные к Нафанаилу. Нафанаил сразу же посмотрел в ту сторону, где за столом сидел Варахия; и тогда он повернулся ко мне и сказал: «А разве у нашего Господина нет кольца Соломона?» Затем я также взглянул на Варахию; и я удивился, увидев, какая кротость была на его лице. Но Иисус в этот момент начал беседу; поэтому мы прекратили беседу, чтобы прислушаться к ней.

В беседе рассказывалось о некоем сыне доброго отца, который, забрав свое наследство, забрел в далекий город, где растратил свое состояние на разгульную жизнь, так что был вынужден содержать свиней, как наемник; но, вернувшись к своему отцу, он был встречен радушно. Он говорил и другие подобные притчи, и весь народ был удивительно внимателен, слушая его. Несмотря на это, Иисус не всегда рассуждал сам по себе: ибо он с удовольствием слушал других и вопросами побуждал многих говорить, расспрашивая их с вежливостью, никоим образом не похожей на снисходительность (даже как брат, встречающий братьев после долгой разлуки); купцы — о зарубежных странах; таможенники — о торговле и товары этого места; моряки и солдаты о кораблях, течениях, укрепленных местах и крепостях, о которых они по отдельности имели представление. Со всеми этими простыми людьми беседовал Иисус, и к каждому, как мне показалось, он добавил что-то от своей собственной натуры. И так случилось, что среди всего этого сборища вульгарных, необразованных людей и хамов (как назвали бы их Книжники) никто не сделал и не сказал ничего недостойного присутствия нашего Учителя. Так Иисус давал другим, и вот, они возвращали ему добрую меру в его лоно, придавленные и переполненные, согласно его собственному изречению.

Но когда он встал, чтобы идти, вот, Варахия, сын Садока, тоже поспешно встал и, подойдя к Иисусу, пал перед ним на колени и умолял его простить все наветы и оскорбления, которые он употребил в отношении Иисуса и его учеников. И Иисус одновременно простил его и благословил. И с того часа и до дня своей смерти Варахия был новым творением; настолько, что он больше не был известен среди жителей Капернаума как гадюка или дитя сатаны, но они называли его «изменившимся человеком».

Но когда Иисус уже выходил, к нему подошли двое из учеников Иоанна, сына Захарии. Ибо они присутствовали в комнате, хотя и не принимали участия в пиршестве; и они удивлялись жизнерадостности Иисуса*, потому что он ел хлеб и пил вино и свободно беседовал с простыми людьми, не так, как их учитель. Поэтому они обиделись на Иисуса и сказали ему: «Учитель, почему мы и фарисеи часто постимся, а твои ученики не постятся?» Теперь сам Иоанн назвал Иисуса Женихом Израиля. Поэтому Иисус, используя те же самые слова, ответил и сказал: «Могут ли дети в чертоге невесты скорбеть, пока с ними жених?» Затем он повернулся и посмотрел на нас, и лицо его было печальным; и он добавил: «Но придут дни, когда у них отнимут жениха, и тогда они будут поститься в те дни». Тогда Иисус впервые заговорил о своем уходе от своих учеников: и, возможно, он имел в виду, что как Иоанн Пророк был взят из среды своих учеников, так и он сам будет взят от нас; ибо Господь открыл ему, что Израиль не будет искуплен легко и без особых скорбей. Но какой силой он должен был быть таким образом захвачен, будь то тюремное заключение (как случилось с Джоном), или насильственная смерть (как вскоре должно было случиться с Джоном), или естественная смерть, об этих вещах он в то время ничего не сказал. Но мы не поняли его слов и не придали им значения.

Но когда мы вышли, то встретили Элиэзера, сына Арака, и главного правителя синагоги, и многих старейшин синагоги; и они посмотрели на нас с большим неудовольствием. И главный правитель не сдержался, но сказал Иисусу вслух в присутствии всех нас: «Неужели это так, что ты хотел бы быть правителем Израиля? Вот, на твоей стороне Матфей, сборщик налогов, и Варахия, дитя сатаны, и Мария-грешница; но на моей стороне Элиэзер, сын Арака, и все старейшины синагоги. Разве не лучше быть хвостом льва, чем головой собаки?»

Но когда Иисус заметил, как некоторые из грешников боялись предстать перед лицом Элиэзера, сына Арака, и начальника синагоги, и как они были поколеблены в своей вере и смущены (за то, что они привыкли к презрению и попиранию, как к лишенным всякой надежды об искуплении); тогда он сильно разгневался и сказал в ответ начальнику синагоги: «Горе миру из-за обид, ибо должно быть, что приходят обиды; но горе тому человеку, от которого приходит обида». Затем он указал на грешников позади себя (которых он имел обыкновение называть «малыми», потому что они были младенцами в вере) и снова обратился к главному правителю и его приближенным, сказав: «Смотрите, не пренебрегайте ни одним из этих малых; ибо я говорю вам что на небесах их ангелы всегда видят лик моего Отца, который на небесах. Ибо Сын Человеческий пришел спасти то, что было потеряно».

Тогда Элиэзер, сын Арака, прервал его и сказал: «Почему ты, вопреки традициям, ешь со сборщиками налогов и грешниками?» Но Иисус ответил и сказал: «Как ты думаешь? Если у человека сто овец, и одна из них заблудилась, разве он не оставит девяносто девять и не пойдет в горы искать заблудившуюся? И если будет так, что он найдет это, истинно говорю вам, он больше радуется об этой овце, чем о девяноста девяти, которые не заблудились». «Но, — сказал другой из книжников, — почему ты избегаешь праведников и порицаешь их? Какое зло не быть грешником?» Услышав это, Иисус сказал ему: «Здоровые не нуждаются во враче, но больные. Но пойдите и узнайте, что это значит: я буду миловать, а не приносить жертвы. Ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Сказав это, он пошел дальше и оставил фарисеев, а мы последовали за ним.

Итак, Андрей и Симон Петр были учениками Иоанна, сына Захарии, до того, как присоединились к Иисусу. Поэтому вечером они обратились к Иисусу, чтобы расспросить его об ответе, который он в тот день дал ученикам Иоанна относительно поста. Я был с ними, а также Иуда из Кериофа и некий Елеазар, сын Азарии, писец из Сепфориса и друг Ионафана. Теперь Елеазар не осмеливался советовать Иисусу прибегать к уловкам, чтобы сохранить дружбу с фарисеями; но он сказал, что, возможно, те грешники, которые могли бы быть обращены на путь праведности, не смогли бы продолжать идти по нему, если бы этот путь не был огражден правилами и законами, праздниками, постами и другими подобными таинствами. Он также велел Иисусу не отделять себя от собрания; ибо сказал он: «Что постановлено собранием внизу, то постановлено собранием вверху; и что утверждено на земле, то утверждено на небесах; и кем бы ни был доволен дух человеческий, доволен Дух Божий».

Но Иисус ответил, что как молодое вино не похоже на старое вино, а новая одежда — на старую одежду, так и учение Иоанна не похоже на его учение; и то и другое нельзя смешивать. Учение фарисеев также, по его словам, не было похоже на его учение, и два вида учения нуждались в двух различных формах, подобно тому, как нескольким сортам вина требуется несколько бутылок. Когда Елеазар услышал это, он вышел; ибо эти слова показались ему (как он сказал Иоанну, сыну Зеведееву) своего рода объявлением войны против фарисеев; так что, казалось, больше не было никакой надежды на согласие между Иисусом и ними. Иуда также, хотя он все еще казался странно встревоженным и говорил меньше, чем обычно, тем не менее сказал, что между нашим Учителем и фарисеями открывается огромная пропасть; «и, — сказал он, — если что-нибудь не будет сделано быстро, эта пропасть станет непроходимой». Многие также из тех, кто был учениками пророка Иоанна, роптали на Иисуса, потому что он обещал исполнить Закон и ожидалось, что он последует примеру Иоанна, но теперь он пошел вопреки Закону и был за то, чтобы выбрать свой собственный путь. Ибо в то время в Галилее почитавших Иоанна Пророка было больше, чем почитавших Иисуса из Назарета.

Но, со своей стороны, моя душа была предана благодарению и восхвалению Бога из-за этой новой силы, которую Он ниспослал людям, — прощать грехи. Ибо если казалось божественным словом сказать «Да будет свет», и был свет, то гораздо более божественным словом казалось сказать «Да будет праведность», и вот, была праведность. И когда я вспомнил высказывание моряка о том, что нужно кольцо Соломона, чтобы узнать сердце плоти у плохих людей, и когда я вспомнил, как Иисус узнал это, тогда мне показалось, что среди нас есть кто-то более великий, чем Соломон. Я также подумал о словах Нафанаила о том, что в день Искупления Святой (благословен Он) принесет Злую Природу и убьет его в присутствии праведных и нечестивых; и мои мысли были поглощены удивлением.

ГЛАВА XIII

О заговоре фарисеев против Иисуса, о том, как они говорили, что у него был дьявол; и о Святом Духе.

Слова Иуды были правдой, что теперь между нашим Учителем и фарисеями пролегла огромная пропасть; и день ото дня пропасть становилась все шире, как я вскоре понял. Случилось так, что Элиэзер, сын Арака, знал, что я друг Ионафана; и, желая отвлечь меня от Иисуса, он написал Ионафану письмо, умоляя его переселить меня, чтобы я мог вернуться домой. Итак, это письмо Элиэзера «Ионафан прислал мне, и оно было следующего содержания:

«От Элиэзера, сына Арака, Ионафану, сыну Ездры: приветствие и мир. Да будет тебе известно, Ионафан, что этот Иисус из Назарета, относительно которого мы когда-то питали надежды, что он может стать глубоким колодцем или, может быть, даже вечно бьющим источником Закона, оказался пустым сосудом и разбитой цистерной. Он оскверняет субботу и учит других осквернять ее; он ест, не омыв рук; он учит, что ни один человек не оскверняется тем, к чему он прикасается или ест; одним словом, он нарушает Закон и заставляет других осквернять его. Однако отчасти это было известно тебе и раньше, и ты обманул себя и сказал: «Возможно, у него есть послание от Бога относительно субботы и Закона». Итак, послушай, сын Ездры, что нового взял на себя этот слепой проводник. Он не только учит всех людей повсюду воздерживаться от жертвоприношений, опровергая к своей собственной погибели то суровое изречение Пророка, которое гласит: «Я буду миловать, а не приносить жертвы». Но он также осмелился сделать себя Богом, прощающим грехи. Это он сделал публично в синагоге, перед лицом собрания.

«Теперь я бы предпочел обойтись с молодым человеком помягче, потому что когда-то у него, казалось, были хорошие намерения, и потому что он прославился тем, что изгонял нечистых духов. Более того, с ним дружит не только чернь, не знающая Закона, но и несколько мудрых и благочестивых, как, например, ты сам. По этой причине мы намерены не сразу наказать его в соответствии с законом за богохульство, а оправдать его, сказав, что он не в себе.

«И это действительно кажется вполне вероятным, ибо он не такой, как другие люди; ибо часто он не спит, но бодрствует (как мне сообщили) целые ночи напролет; и хотя он не видит видений (которые показывают, что он не пророк), все же он ведет себя таким образом странным образом, как будто он ежедневно видел видения; также он гневается на мелкие провинности и ни на какие другие (как ты сам знаешь), и все же легко прощает большие провинности. Более того, в последнее время он самым странным образом отказывается от общества всех благочестивых и ученых и публично общается со сборщиками налогов и грешниками; настолько, что теперь, призвав некоего Матфея сборщиком налогов, чтобы тот стал одним из его учеников, впоследствии, на пиру в доме этого Матфея, среди веселья и распития вина, он взял на себя прощение грехов того Варахии, сына Садока, который, как ты знаешь, что все люди называют его сыном сатаны.

«Итак, теперь, ради самого юноши Иисуса, умоляю тебя, Ионафан, положить конец этому злу и предупредить его друзей, если, возможно, они сочтут нужным задержать его. Поэтому, прошу тебя, напиши его матери Марии и его братьям (но я скорблю о том, что его отца больше нет в живых, чтобы удержать его), чтобы они пришли и возложили на него руки, ибо они прислушаются к твоему голосу. Мы также желаем, чтобы ты написал молодому человеку, твоему ученику и другу, Иосифу, сыну Симеона, чтобы он мог вернуться в Сепфорис, чтобы он тоже не попал в яму погибели вместе с этим слепым проводником Иисусом. Если бы ты также сообщил обо всем этом Иоанне, матери Иосифа, она, возможно, присоединила бы свой голос к твоему, чтобы твой ученик мог вернуться. Но в любом случае было бы хорошо, если бы уверенность в безумии этого Иисуса распространилась среди всех твоих друзей и знакомых с той целью, чтобы нам было легче обуздать его.

«Молю тебя, прислушайся к моим словам, Ионафан, ибо я не стану скрывать от тебя правду о том, что некоторые из нас судят юношу Иисуса из Назарета более сурово, говоря, что он одержим Вельзевулом. Другие также говорят, что на него следует без промедления наложить руки и что он должен быть предан Ироду. Теперь, если он послушается тебя и воздержится от общения с грешниками, или если его родственники возложат на него нежные руки, тогда мы желаем, чтобы он претерпел несколько ударов; но если нет, потребуется много ударов. Но если он будет предан Ироду или если народ, возможно, возьмет камни, чтобы побить его, кто знает, чем это кончится? Мир тебе!»

Вместе с письмом Элиэзера было письмо от Ионафана, который умолял меня сообщить ему о благополучии Иисуса; и я мог понять, что, хотя старик был разгневан тем, что кто-то сказал, что Иисус был одержим нечистым духом, все же даже он склонил свое ухо к тому, чтобы поверить, что Иисус был вне себя. Ибо после нескольких слов, касающихся здоровья моей матери, письмо заканчивалось так: «Увы, из-за беззакония этого поколения! Ибо, воистину, Иисус был достоин стать Искупителем Израиля; но поколение оказалось неподходящим. Он был подобен утренней звезде в своей радости и солнцу во славе своего сияния; но быстро наступает ночь, и солнце должно уступить место тьме. Воистину, Иисус был из тех, кто вошел в Рай и вкусил меда высочайших небес. Но, возможно, он видел то, чего не сподобился увидеть человек, даже тайну Колесницы; и видение было слишком велико для человеческого глаза, и от обилия меда разум помутился».

Когда я получил эти письма, я решил сразу же сообщить Иисусу о заговорах фарисеев. Но в то время он был не в Капернауме, а в Вифсаиде Юлии; поэтому я поспешил туда. Когда я пришел туда, Иисус увещевал народ; и там было большое скопление желающих послушать его, так что я не мог приблизиться к нему для прессы. Но пока я стоял вдали, вот, Элиэзер, сын Арака, двинулся к нему сквозь толпу; и все люди расступились перед ним. Но он, сделав вид, что не может идти дальше, воззвал к Иисусу громким голосом, так, чтобы слышали все люди: «Вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи, желая видеть тебя».

Теперь я мог видеть по выражению лица Элиэзера и по манере его речи, и по лицам некоторых книжников, которые сидели на главных местах, да, и по лицам некоторых других, которые были в самой дальней части толпы (ибо они кивали и подзывали каждого к столу). другое), что здесь действительно был тот самый заговор фарисеев, о котором Элиэзер упоминал в своем письме к Ионафану. Ибо мать и братья Иисуса пришли с намерением возложить на него руки, будучи убеждены, что он был не в себе. И сразу же все, кто был в зале, казалось, узнали о заговоре. Ибо Иисус прекратил свое учение; и многие встали на цыпочки, глядя в ту часть толпы, где ждала мать Иисуса, а затем они снова посмотрели на Иисуса, отмечая, как он себя вел. Итак, воцарилась удивительная великая тишина, в то время как все ждали, что скажет Иисус: и мое сердце забилось так, что я даже мог слышать его биение. Но Иисус сказал: «Кто моя мать и кто мои братья?» Затем он оглянулся на тех из своих учеников, которые сидели рядом с ним, и сказал: «Вот моя мать и мои братья. Ибо всякий, кто исполняет волю Божью, тот и есть мой брат, и моя сестра, и моя мать».

Когда он произнес эти слова, лицо Элиэзера омрачилось. Ибо он надеялся либо найти повод выступить против Иисуса (как будто он не проявлял почтения к своей матери, не вставал и не выходил ей навстречу), либо же, что братья Иисуса возложили бы на него руки, когда он выходил, и так все люди с тех пор всегда должны были уважать его. его как человека, находящегося вне себя. Но слова Иисуса показали, что он не переставал любить и почитать свою мать, однако он любил и почитал также других, даже тех, кто был в Семье Божьей, для которых он был как брат или как сын; также он не должен был оставлять всю Семью Божью, чтобы угодить семье Назарета; ибо, если бы он вышел навстречу тем, кто стоял снаружи, он оставил бы и заставил споткнуться всех, кто сидел внутри. Итак, они поняли, что было на уме у Иисуса, и еще больше возвеличили его.

Когда фарисеи поняли, что им не удалось убедить простой народ, они начали затевать второй заговор. Ибо они наняли некоего Книжника, чтобы тот обвинил Иисуса в синагоге и сказал, что он изгонял бесов через Вельзевула, князя бесовского. Писца звали Езекия, сын Захарии, из Иерусалима; тот самый Езекия, о котором я говорил раньше, когда рассказывал о собрании галилеян в долине близ Сепфориса. Однако и этот заговор не восторжествовал среди простого народа, ибо книжники выдвинули такое же обвинение против Иоанна пророка, но тщетно. Ибо людей никоим образом нельзя было убедить ни в том, что такой человек, как Иисус, был одержим нечистым духом, ни в том, что Веельзевул мог исцелять больных и изгонять бесов.

Но что вызвало наибольшее удивление у многих учеников, так это то, что они заметили, какой сильный гнев вызвало в Иисусе это обвинение. Насколько я помню, случилось так, что мы были в маленькой синагоге в городке под названием Иотапата. Он изгнал дьявола из молодого человека, и дьявол поразил молодого человека, когда тот выходил из него, так что молодой человек лежал на земле бездыханный. Иисус, по своему обыкновению, взял молодого человека за руку, чтобы помочь ему подняться; и поскольку в нем, казалось, не было жизни, он наклонился и обнял его, чтобы поднять. Теперь остальные из тех, кто был с Езекией, хранили молчание, хотя и против своей воли; так велико было их изумление поступком, и таким могущественным было присутствие Иисуса. Только Езекия по-прежнему ожесточал свое сердце. Поэтому, когда Иисус поднимал юношу, внезапно послышался голос Езекии, громко кричащего: «Ты изгоняешь бесов через Веельзевула, князя бесовского». И весь народ был поражен, как люди, и стоял, разинув рот, ожидая, что сделает Иисус.

Сам Иисус сначала казался человеком во сне, переводящим взгляд с молодого человека (жизнь которого теперь вернулась к нему) на лицо Езекии, а с Езекии снова обратно на молодого человека; как будто либо он сам не расслышал правильно, либо Езекия понял не было ясно видно, какая великая работа была проделана для молодого человека. Похоже, он с трудом мог поверить, что хоть один человек в Израиле мог удержаться от радости по поводу освобождения молодого человека; Ему также не казалось возможным, чтобы кто-нибудь из детей человеческих мог предположить, что дьявол может быть изгнан иначе, как перстом Божьим. Но когда он увидел, что лицо Езекии было обращено к нему, как скала, и что глаза его были подобны глазам насмехающегося над ним; и когда он оглянулся также на людей и увидел, что некоторые из них были смущены и поколеблены в своей вере, потому что он до сих пор не сделал никакого ответ: тогда, действительно, его лицо изменилось против Езекии. и он ответил ему после его безумия: что, если это действительно так, и если сатана разделился против самого себя, тогда пусть все люди «возрадуются, ибо вот, сатана не смог устоять. Но если нет, и если он изгоняет бесов рукой Божьей, «тогда, — сказал он, — Царство Божье снизошло на вас неожиданно».

Произнеся эти слова, он остановился, как бы в нерешительности, и устремил свой взгляд на лицо Езекии. Но он смотрел на него уже не с гневом, а с удивительной жалостью; и вот, его лицо, которое обычно сияло, как солнце, стало бледным и холодным, как луна в своем сиянии, смотрящая вниз на человека, тонущего в глубоких водах; и он добавил и сказал: «Всякого рода грех и богохульство будут прощены людям; но богохульство против Святого Духа не будет прощено людям. И всякий, кто скажет слово против Сына человеческого, будет прощен ему; но всякий, кто скажет против Святого Духа, не будет прощен ни в этом веке, ни в веке грядущем». Никогда прежде мы не видели Иисуса таким взволнованным. Сам Езекия был смущен, у него перехватило дыхание, и он не мог говорить, но вышел из синагоги в смятении; и не было никого в собрании, кто вышел бы с ним.

Но когда собрание разошлось, я пошел к Нафанаилу и расспросил его об этом деле.

Ибо даже с самого начала Нафанаил обладал проницательным духом, способным различать вещи, в которых я блуждал ощупью, как в темноте; более того, в последнее время я заметил, как он, казалось, вырос в мудрости и проницательности, так что было чудом видеть, насколько велика произошла перемена за столь короткий срок. время: и он был для меня, так сказать, толкователем слов Иисуса. Поэтому я спросил Нафанаила, что Иисус имел в виду под словами «богохульство против Святого Духа» и почему этот грех был превыше всех других грехов и не мог быть прощен.

«Ибо, — сказал я, — не так давно на этом самом месте Иисуса хулили как обжору и любителя вина, и я хорошо заметил (но тебя не было с нами), с каким спокойствием, да, даже с весельем Иисус перенес это обвинение. Ибо мы случайно проходили по этой самой улице, и дети выходили из школы и резвились по-своему; и Иисус усадил его вон там на камень и наблюдал за их забавами. И вот, дети разделились на две компании, маленькую компанию и большую компанию; и у маленькой компании были свирели и таборы, и они должны были играть на них; но остальные должны были подстраиваться под музыку своих собратьев. Но когда они начали, большая компания не смогла договориться между собой, и (в манере непослушных детей) они не знали, что у них на уме. Поэтому, когда волынщики заиграли веселую музыку, они не стали танцевать, а потребовали печальную музыку; но когда волынщики печально дудели, тогда они не били себя в грудь и не делали вид, что находятся в доме скорби, а затыкали уши и призывали к веселой музыке; на что волынщики были раздосадованы и жаловались на непостоянство своих товарищей. Тогда я действительно хорошо помню, как Иисус заметил все это и улыбнулся при этом. И, повернувшись к нам, он сказал, все еще улыбаясь (хотя и с некоторым оттенком грусти), что это поколение похоже на тех детей: ибо он пришел, насвистывая веселую музыку, а Иоанн Пророк пришел, насвистывая грустную музыку, но мужчины этого поколения не хотели слушать ни того, ни другого; ибо они сказали что у Иоанна был дьявол и что сам он был чревоугодником и любителем вина, другом мытарей и грешников. Итак, как ты думаешь, почему Иисус так легко стерпел, когда его хулили как чревоугодника и любителя вина, но не стерпел, чтобы услышать слова Езекии? И что это за грех против Святого Духа?»

Пока я произносил эти слова, стоя под оливковой рощей на склоне холма, обращенного к Иотапате, Нафанаил сел на траву; и я сел так же. Затем он сказал мне: «Прошло не так много дней, я слышал, как Иисус говорил о Святом Духе; и его слова были примерно такими. Как в каждом человеке человеческое дыхание или дух есть жизнь тела, так и в каждом человеке есть определенное святое дыхание или дух, который есть жизнь его души; откуда также исходит всякая добрая мысль и деяние для человека. Более того, ты видишь, что воздух, которым мы дышим и который является дыханием наших тел, является лишь частью того великого воздушного моря, которое охватывает всю землю, так что ничто не скрыто от его прикосновения; так что тот же самый воздух или дыхание, которое приближается к нам с той горы вершина, заставляющая склоняться теребинфы, и которая даже сейчас шелестит в оливковых деревьях над нами, даже это наше дыхание и наша жизнь. Теперь я услышал, как Иисус сказал, что есть сходство между этим дыханием наших тел и дыханием или духом наших душ. Ибо, как ветер дует, куда хочет, и мы слышим звук его, но не знаем, откуда он приходит и куда уходит, так и с духом наших душ, духом благости, который есть Святой Дух Божий/”

Тогда я сказал: «Но как же нам обрести этого Святого Духа? Или действительно необходимо, чтобы мы получили его, видя, что он у нас уже есть? Или у одних он есть, а у других его нет?» Нафанаил ответил и сказал: «У всех это есть. Но у некоторых мало, и ни у кого не много; и Иисус пришел, чтобы мы могли иметь это с избытком. Но как мы обретем это, этого я сейчас не знаю. Но одно я знаю, что Иисус имеет в себе Святого Духа и что он передаст это нам. Ибо я слышал, как он сказал, что ни один человек не может войти в Царствие Божие, если он не родится свыше от Святого Духа».

Затем он помолчал и сказал: «Разве нет, Иосиф, определенного изречения, касающегося Шекины, о том, что она обитает не у одного человека, но у многих?» И я ответил: «Да, но также и с одним; ибо сказано: «Когда десять сидят и заняты словами Закона, Шекина находится среди них, ибо сказано: Бог стоит в собрании сильных. И откуда это даже у двоих? Потому что сказано: «Тогда боящиеся Господа часто говорили друг с другом». И откуда даже у одного? Потому что сказано: «Во всех местах, где Я запишу свое имя, Я приду к тебе и благословлю тебя». Нафанаил улыбнулся и сказал: «Наш Учитель также учит, что присутствие Святого Духа пребывает с двумя или тремя, когда бы они ни собрались вместе во имя Его. Но это учение он почерпнул не из слов Священного Писания; но, мне кажется, он видит, что существует определенный Дух Благости, который переходит от одного человека к его ближнему и по мере прохождения набирает силу. Но когда человек одинок и у него нет соседей, он не может таким образом набраться сил. Ибо это Дух Любви. А потому, как мне кажется, наш Учитель учит, что Святой Дух в некотором роде присутствует в общении между человеком и человеком, когда бы люди ни делали что-либо вместе как дети Божьи».

«И все же, — сказал я, — я хотел бы знать, почему книжник Езекия был так обличен и почему богохульство против Святого Духа не прощается». Тогда Нафанаил сказал: «Все люди имеют внутри себя какую-то частицу Духа Божьего; точно так же, как сейчас у нас есть какая-то часть того великого ветра и дыхания небес, которое здесь, в Иотапате, шелестит в ветвях олив, а там, в Капернауме, управляет рыбацкими лодками, и в открытом море. Великое море гонит корабли Фарсиса по их пути. Теперь, если ты закроешь свой рот и ноздри от ветров небесных и скажешь: «Воздух для меня как яд, я не буду им дышать», — вот, ты погибнешь. Точно так же и со Святым Духом. Каждый человек, приходящий в мир, имеет в себе некоторую долю Святого Духа. Ибо дух, который в нем, дышит от Святого Духа, зависит от него и живет им. Но если он сознательно скажет в сердце своем: «Я не буду дышать этим; я назову добро злом, а Святого Духа я назову нечестивым».; и вот, дух его умирает в нем, и он больше не может войти в жизнь Божью».

Тогда я сказал: «Разве грех Езекии не меньше греха Варахии, сына Садока, который проклял Иисуса? И Нафанаил ответил: «Нет, ибо Варахия проклял Иисуса в гневе своем и в спешке своей, не зная истины; но Езекия говорит в сердце своем: «Вот, истина неприятна мне, поэтому я не буду смотреть на нее; нет, она ненавистна, поэтому я призову ее». это зло».

Затем я немного поразмыслил, а потом еще раз спросил Нафанаила и сказал: «Ты сказал, что в День Искупления Святой (благословен Он) уничтожит Злую природу людей. Итак, что ты думаешь в великий день о тех, которые хулили Святого Духа? Погибнут ли они также вместе со Злой Природой? Или будет еще один век после века грядущего, так что даже нечестивые все же могут быть в конце искуплены? Ибо Иисус сказал, что они не должны быть прощены ни в этом веке, ни в веке грядущем». Но Нафанаил не смог ответить на этот вопрос; и мы боялись спрашивать Иисуса об этом.

Пока мы так беседовали, вот, Варавва предстал перед нами; и он приветствовал нас и просил, чтобы мы поужинали в его доме; ибо он жил в Иотапате. Но я спросил его, по какой причине он отсутствовал у нас в последнее время, и где он был, и что сказали жители Иотапаты о словах Езекии Писца. Касаясь причины своего отсутствия, он ничего не ответил; но что касается народа, то он сказал, что жители Иотапаты были единодушны, что Езекия говорил из зависти. «Также невозможно, — сказал он, — чтобы человек поверил, что в Иисусе есть дьявол, если только у него самого нет дьявола. Ибо те, у кого есть бесы, говорят и делают все необдуманно и рассеянно, как бы разделяясь между собой; но в Иисусе есть противоположное этому: ибо он все делает обдуманно, да, и, возможно» (эти слова он произнес с некоторым проявлением гнева) «с большим, чем хватит предусмотрительности.»

Теперь Варавва говорил с некоторой суровостью, которая была ему несвойственна. Более того, я поразился тем словам, которые он произнес, касаясь «слишком большой предусмотрительности». Поэтому я снова спросил его, где он был в последнее время и почему оставил учеников. Но он ответил с еще большей страстью, чем прежде: «Потому что я устал от этих праздных скитаний по Галилее, которые не приносят плодов. Не для того, чтобы сидеть на табуретках у ног Писца, я и мои друзья присоединились к Иисусу из Назарета. Почему он так долго бездействует, 1 Почему его рука так медлит поразить угнетателя?» Но я посоветовал ему не унывать, ибо час еще не настал, и Иисус лучше нас знал бы время, подходящее для нашего восстания.

Но он ответил, все еще с большим жаром: «Ты хотел бы знать, где я пробыл эти двадцать дней. Что ж, я расскажу тебе. Я только что прибыл из Махаэруса, где пробыл эти две недели и более, недалеко от форта, называемого Черным замком, где заключен Иоанн Пророк. С самим Пророком у меня не было разговора, ибо его держат в строгой изоляции, так что, как я слышал, он страдает от недостатка воздуха и свободы. Это я услышал от одного из охранников, который является моим родственником. Более того, мой родственник сказал мне, что если бы не управляющий Чуза, Пророк был бы убит десять дней назад. Ибо Тетрарх после ужина, будучи отяжелевшим от вина, был побужден прелюбодейкой, даже Иродиадой, написать письма о том, что Иоанн должен быть обезглавлен. Однако Чуза распорядился, чтобы письмо было отложено на это время, и убедил тетрарха отказаться от своей цели. Но где у нас гарантия, что прелюбодейка не заставит тетрарха написать еще одно такое письмо завтра? И когда Иоанн почувствует, как левая рука фракийца сжимает его волосы, а фракийский ятаган (да будет он проклят!) перерубив себе шею, не воззовет ли он тогда к Господу в своей мучительной агонии и не скажет ли: «Иисус из Назарета оставил меня; Иисус из Назарета виновен в моей крови»? По этой причине мы, галилеяне, начинаем больше не доверять твоему Учителю, потому что он говорит много прекрасных слов, но мы не видим от него никаких поступков».

Его слова так встревожили меня, что я не знал, что сказать; Нафанаил тоже молчал. Но я умолял Варавву довериться Иисусу из-за его могущественных деяний и из-за его Евангелия, которое, несомненно, было посланием от Бога. «Конечно, — начал я, — Иисус из Назарета не допустит, чтобы Пророк умер, как умирает собака». Но даже когда я говорил, мне пришло в голову, что пути Иисуса были не такими, как пути других людей; я также не мог предсказать, что Иисус сделает или не сделает, если только я не знал, что он поступит правильно. Поэтому я сделал паузу и добавил: «Или, если иначе…» Но Варавва, услышав это слово «если», резко отвернулся от нас и в ярости удалился. Однако, опомнившись, он вернулся, взял себя в руки и вежливо попросил нас остаться с ним на эту ночь. Но мы не могли, потому что нам предстояло отправиться в другой город, а не задерживаться в Йотапате. Итак, мы попрощались с ним.

По мере того как мы продвигались на восток, я время от времени оглядывался на высокую скалу, на которой построена башня Джотапата: ибо она была чрезвычайно высока, действительно являясь одним из пожарных постов, откуда обычно возвещали новолуние. И поскольку солнце теперь опускалось на запад за скалу, замок, казалось, вырисовывался очень четко, и его было легко разглядеть на фоне красного неба. Но как часто, когда я смотрел на него, слова Вараввы снова и снова приходили мне на ум; и передо мной возник черный замок Махаэруса и лик пророка, закованного в цепи и тьму и ожидающего избавителя. Тогда мне показалось, что тени зла окутали и нашего собственного Учителя. Ибо фарисеи ополчились на него; и хотя он избежал их первых ловушек, все же я прекрасно знал, что они даже сейчас готовят другие. Да, сам Элиэзер признался в этом; ибо он сказал в своем письме к Ионафану, что, если другие средства не помогут, было решено передать Иисуса Ироду. И вот, смотрите, галилеяне также были готовы отделиться от Иисуса и покинуть его. Итак, все казалось полным опасностей, и не было никакого пути к избавлению.

В моем унынии одно за другим всплыли в памяти все мрачные изречения Иисуса, и особенно те слова, которые он сказал нам в доме Матфея, сборщика налогов, о том, что «Придут дни, когда жених будет отнят у детей из чертога невесты, и тогда они должны поститься в те дни». Поэтому я удивился и задумался, что могли означать эти слова: «жених и невеста должны быть уведены». Но они были слишком глубокими, чтобы я мог их понять, и я как бы погружался в них и выходил из своей глубины; и я не мог обнаружить в них ничего существенного, кроме того, что они, по-видимому, предсказывали какое-то зло.

ГЛАВА XIV

Как Иоанн Пророк усомнился в Иисусе; и о тех, кто «рожден от женщин»; и об обезглавливании Иоанна Пророка.

НА третий или четвертый день после того, как мы увидели Варавву, мы пришли в Вифсаиду. И вот, когда Иисус увещевал народ, в синагогу вошли два ученика Иоанна Пророка. И главный писец того места ввел этих людей внутрь, сказав, что у них есть послание от Пророка Иисусу из Назарета. Тогда все люди замолчали и ожидали, каким должно быть послание; и я вспомнил слова Вараввы об Иоанне, и мой разум предположил, что пророк послал просить Иисуса освободить его. Но Писец (ибо он знал, в чем заключалось послание, и желал дискредитировать Иисуса) сказал вслух, что послание было странным, неподходящим для ушей простой толпы; следовательно, оно должно быть предназначено только для ушей Иисуса. Но все люди слушали еще более внимательно; и Иисус приказал, чтобы посланники передали свое послание вслух, и они так и сделали. Итак, слова послания были таковы: «Иоанн Пророк послал нас к тебе из темницы Ирода, говоря: «Ты ли тот, кто должен прийти, или нам следует ожидать другого?»

Когда мы услышали эти слова, мы все подумали, что Иисус должен либо упрекнуть Пророка в недостатке веры, либо дать какой-нибудь удобный ответ, сказав, что он скоро придет и освободит Пророка от его уз. Однако Иисус ничего не ответил, но продолжил свое увещевание; и он изгнал некоторых нечистых духов и простил грехи. Но когда он закончил с этим, он призвал учеников Иоанна и повторил им те отрывки из пророков, которые описывают знамения Искупления, и, в частности, пророчество Исаии: как уши глухих откроются, чтобы услышать весть об Искуплении, и глаза глаза слепых откроются, чтобы различить истину Господню; и хромой будет скакать, как олень, по стезям спасения; и язык немого будет петь хвалу Господу. И он сказал двум посланникам: «Идите и покажите Иоанну то, что вы слышите и видите: слепые прозревают, а хромые ходят; прокаженные очищаются, а глухие слышат; мертвые воскресают, и бедным проповедуется Евангелие». Затем он добавил такие слова: «Блажен, кто не соблазнится во Мне».

Когда посланники удалились, Иисус обратился к народу об Иоанне, сказав, что Иоанн (как бы он ни изменился и не вышел из своего первоначального положения, кажущийся в то время неустойчивым, как тростинка, или уступчивым, как придворный), тем не менее, был истинным пророком, да, и величайший из пророков, поскольку он был послан Богом как вестник Искупителя. Затем он добавил к этому некое изречение, которое наполнило нас всех изумлением: да, и даже сейчас, по прошествии сорока лет, хотя я и просвещен Святым Духом, все же я не могу не удивляться этому. Ибо слова были таковы: «Истинно говорю вам, среди рожденных от женщин не восставал более великий, чем Иоанн Креститель; хотя меньший в Царствии Небесном больше его».

Когда собрание затихло, многие люди сказали между собой, что это было жесткое высказывание. Другие спросили, что имел в виду Иисус, отделяя тех, кто «рожден от женщин», от тех, кто находится в Царстве Небесном; и имели ли первые в виду живых, а вторые — мертвых. Теперь я понял (ибо Нафанаил наставлял меня), что Иисус проводил различие между теми, кто рожден от плоти и крови, и теми, кто рожден от Духа; а потому я отчасти понял смысл его слов, а именно, что царству Закона и Пророков теперь пришел конец и что царство Духа Божьего приблизилось; и что величайшее в первом царстве было меньше, чем наименьшее во втором. Точно так же я понял, что Иисус хотел сказать, что отправка этого послания и побуждение Иисуса взять в руки оружие плоти доказывали в Иоанне определенную природу плоти; как будто тем самым он показал, что рожден не от Нового Царства, а от Старого Царства плоти и крови, хотя и величайший в нем. И все же, несмотря на все это, такой человек, как Иисус из Назарета, чья мягкость и кротость (хотя и всегда смешанная с определенной царственной осанкой и манерами поведения) по большей части превосходила кротость маленького ребенка, несмотря на это, казалось бы, так низко оценивает величайшего из всех пророков Израиля, и возвысил так высоко самого ничтожного из всех граждан грядущего Королевства (что также, казалось, волей-неволей включало в себя определенное возвеличивание себя как главного в этом Королевстве).; это, говорю я, несмотря на все мое самообладание и размышления, все еще озадачивало и отвлекало мой разум, как нечто новое и странное и (я чуть было не сказал) чудовищное для человеческого разума.

Я хотел расспросить Нафанаила, сына Зеведеева, об этих вещах, но не смог. Ибо, заметив в собрании лицо одного из домочадцев моей матери и опасаясь, как бы у него не было какого-нибудь сообщения, касающегося здоровья моей матери, я поспешил разыскать этого человека; и все оказалось именно так, как я опасался, ибо моя мать действительно была больна и послала, желая, чтобы я пришел бы повидаться с ней. Поэтому я сразу же пошел к Иисусу и умолял его позволить мне пойти к моей матери. Когда я шел к Иисусу, я встретил Элиэзера, сына Арака, и хотел пройти мимо него. Но он, заметив, что я был несколько тронут, остановил меня и, расспросив меня, сказал: «Если ты мудр, ты не пойдешь к Иисусу, ибо только что он запретил одному из своих учеников прощаться со своими родителями, а другого он даже не хотел бы терпеть чтобы похоронить мертвое тело своего отца. Ибо он бушует, как молодой лев, попавший в сети охотника; и всякий, кто покидает его, хотя бы на час, кажется ему предателем. Итак, поддайся уговорам и оставь этого Иисуса из Назарета и его сброд грешников и встань на сторону ученых, и ты будешь иметь возвышение среди нас».

Теперь я действительно не мог отрицать, что Иисус запретил некоторым из своих учеников покидать его; но он сделал это ради их выгоды и потому, что знал, что им было бы плохо оставить его. Поэтому я ответил Элиэзеру той же пословицей, которую сказал Иисусу начальник синагоги, что лучше быть хвостом льва, чем головой лисы; и с этим я ушел от него. Ибо он говорил от злого сердца, а не потому, что любил меня. Более того, я знал, что если бы Иисус сказал: «Не ходи», это было бы хорошо сказано; ибо я доверял ему во всем.

Я нашел Иисуса в окружении множества учеников, которые задавали ему вопросы об Иоанне Пророке и о способе его освобождения. В то время все мы были уверены в том, что Иоанн будет освобожден, ибо люди считали Иоанна, сына Захарии, и Иисуса из Назарета товарищами по игу в Израиле, и безопасность одного, казалось, зависела от безопасности другого, а спасение Израиля — от обоих. И действительно, я сам часто удивлялся, что Иисус не решился на авантюру, чтобы освободить Иоанна. Но, насколько я могу судить, он отвергал все подобные предложения как искушения сатаны, потому что знал, что он был послан не для того, чтобы поражать мечом, а только дыханием своих уст. А потому, если бы он вообще подвергся искушению, то, как я полагаю, скорее умер бы вместе с Джоном, чем сражался за то, чтобы Джон мог жить. И в это время, мне кажется, ему пришло в голову, что если действительно было предопределено, что Иоанн Пророк должен быть убит, а, возможно, и он сам, то, может быть, настало время послать новых работников на жатву Господню, чтобы занять места тех, кто должен был уйти прочь. Однако относительно этих вещей я могу только догадываться; но, насколько я помню, когда я пришел к Иисусу, он очень пристально смотрел на молодую кукурузу на полях вокруг, и как будто он видел в этом зрелище больше, чем могли видеть другие. Вскоре он сказал тем, кто сидел рядом с ним: «Не говорите ли вы, что впереди еще четыре месяца, а затем наступит жатва? Вот, я говорю вам: поднимите глаза ваши и посмотрите на поля, ибо они уже побелели для сбора урожая. И тот, кто жнет, получает награду и собирает плод в жизнь вечную; чтобы и тот, кто сеет, и тот, кто жнет, могли радоваться вместе». Тогда Иуда сказал сидевшим рядом с ним, что эти слова означают, что Иоанн должен быть немедленно освобожден и что сбор должен быть произведен по всей Галилее; и он добавил вслух, глядя на Иисуса, что «жнецы были готовы», или что-то в этом роде. Но Иисус сказал в ответ: «Жатва воистину обильна, но работников мало; итак молите Господина жатвы, чтобы он выслал работников на жатву свою».

Тогда я обратился к Иисусу и сказал ему, что хочу пойти повидаться со своей матерью. Но я подумал, что, возможно, он удержал бы меня, если бы действительно было так, что по всей Галилее должен был быть введен сбор. Но он не удержал меня, а велел мне идти с миром, и благословил меня, и сказал мне утешительные слова, и пожелал, чтобы я утешил свою мать.

На следующий день я пришел в Сепфорис и увидел, что моя мать тяжело больна и близка к смерти. Но когда я взял ее за руку и передал ей послание Иисуса, сказав, что он велел ей быть бодрой, даже в это мгновение силы вернулись к ней, и ее болезнь отступила; а на четвертый день она отступила, так что она встала со своей постели. Но когда настал день, когда я должен был уехать, моя мать захотела, чтобы я сначала отправился в Тверию, чтобы там взыскать кое-какие долги, которые были ей должны уже много дней. На это я охотно согласился, ибо мне казалось, что, проехав через Тверию в Капернаум, я мог бы донести до Иисуса новейшие вести, касающиеся деяний Ирода и, возможно, также касающиеся состояния Иоанна Пророка. Ибо в доме Хузы, царского наместника, который жил в Тверии, недалеко от царского дворца, были некоторые мои знакомые. Итак, сначала я отправился в Тверию. Но когда я добрался до города, было уже около десятого часа дня, я увидел, что люди собрались в греческом квартале по двое и по трое на улицах; и в нашей части города, вместо ликования (которого я ожидал, потому что в это время был праздник Пурим), повсюду были признаки скорби. Итак, я поприветствовал одного из проходивших мимо и спросил его, что все это может означать. Но он взглянул на моего мула (которого я позаимствовал для большей скорости у грека в Сепфорисе; ибо немногие в Галилее, кроме язычников, ездят верхом на мулах), и он сказал: «Я вижу, что ты здесь всего лишь временный житель, иначе ты, несомненно, знал бы эти вести, которые на устах всего народа, начиная с восьмого часа дня, касающиеся Иоанна Крестителя. Пророк.» Тогда я спросил: «Какие вести?» Он ответил: «Что он мертв, сражен мечом; и говорят, что его голова была поднесена Иродиаде на блюде. Но зачем мне говорить о вещах, которые меня не касаются?» Сказав это, он посмотрел на меня так, словно я был шпионом (ибо шпионы Ирода в то время были повсюду в Галилее, и больше всего в Тверии); и с этими словами он прошел дальше.

Я сразу же поспешил в греческий квартал, разыскивая дом Хузы. Но по пути туда я миновал царский дворец; и у ворот его, несомненно, стояла на страже фракийская стража. И вот, когда я проходил мимо них, один из солдат окликнул своего товарища и сказал: «Но почему ты сегодня стоишь на страже?» И другой сказал: «Я стою на страже вместо Фрасимаха, который ушел с тремя столетиями в Капернаум». «А зачем в Капернаум?» — спросил первый. «В городе, похоже, поднялся переполох, — ответил часовой, — из-за обезглавливания этого Иоанна в Махере; и говорят, что чернь поставит во главе себя какого-нибудь предводителя, которого следует арестовать». «Нет, — сказал другой, — и ты говоришь, что арестован? Я бы не хотел ареста, но быстро расправился с этими предводителями сброда. Но слышал ли Ирод об этом предводителе?» «Это не так, — сказал другой, — потому что он занят на юге с армией; но наш генерал намерен отдать приказ, чтобы Ирод никогда о нем не услышал.» С этими словами он рассмеялся и сделал знак, означающий обезглавливание, проведя рукой по горлу; затем он велел своему товарищу пойти передать ему какое-нибудь сообщение, поскольку в этот день он должен быть занят. «Ибо» он сказал: «Когорта ушла еще не более чем на час и не появится здесь в ближайшие шесть часов или больше, потому что они не намерены брать его силой публично, но тихо арестуют этого человека с наступлением темноты».

Когда я услышал все это, дух мой упал, и во мне не осталось сил; но когда я пришел в себя, мне показалось, что лучше всего немедленно отправиться вперед, в Капернаум, если, возможно, я смогу предотвратить приход фракийской стражи и поднять тревогу Иисусу.

Итак, я повернул мула прямо к городским воротам и поехал по дороге, ведущей в Капернаум. Но она была очень утомлена из-за долгого путешествия и едва могла нести меня. Однако после часового перехода верхом я поравнялся с тылом фракийцев, но понял, что не смогу обогнать их. Ибо некий купец верхом на свежем муле выехал из городских ворот раньше меня, и вот, они остановили его и не позволили ему проехать; но он ехал позади, с арьергардом. Теперь, когда я увидел это, я хлопнул себя по рукам, ибо увидел, что ничем не могу быть полезен своему Учителю. И к этому времени дома Капернаума, то есть набережная и дома рядом с набережной, были уже в поле зрения и совсем недалеко. Ибо только один мыс оставался между нами и мысом, на котором стоит город; и когда фракийцы должны были обогнуть этот первый мыс, между ними и рыночной площадью Капернаума было всего шесть фарлонгов. Но солнце уже близилось к закату, и варвары начали ускорять шаг.

Поэтому я воззвал к Господу в сильном отчаянии, оставил своего мула и взобрался на скалу, откуда мог наблюдать за происходящим, и там вознес молитвы Всемогущему, который один способен спасти. И вот, смотрите, к этому времени фракийцы обогнули первый мыс, и последние из них скрылись из виду, так что я не мог видеть ничего, кроме набережной Капернаума и двух или трех рыбацких лодок, стоявших на якоре недалеко от набережной; и, казалось, не было никаких признаков волнения; ибо там не было ни одного человека, который бы шевелился. И вскоре шлемы фракийцев снова засияли перед моими глазами, когда их передовой отряд приблизился к городу, и по-прежнему никто не замечал их; ибо утес лежал между ними и городом, и на набережной по-прежнему не было никого, кроме двух или трех моряков. Затем я снял с головы покрывало и помахал им в воздухе, чтобы матросы, может быть, обратили на это внимание, но они не обратили никакого внимания.

К этому времени между фронтом колонны фракийцев и набережной Капернаума оставалось всего около двух фарлонгов, и я слышал, как капитан отдал команду (хотя и негромким голосом) ускорить их марш, чтобы они могли быстрее войти в город (ибо на озеро уже опускалась темнота); и когда слово приказа прозвучало над водой даже для моих ушей в вечерней тишине, смотрите, фракийцы ускорили свой марш так, что перешли на бег. Теперь я затаил дыхание, потому что не мог даже молиться о большой беде; и вот, с другой стороны мыса, даже из Капернаума, донесся громкий шум и крики; и в то же время на набережной собралось большое количество людей, и тотчас же появилась длинная галера, которая очень быстро направилась к восточному берегу озера. Тогда варвары остановились, даже без слова команды; ибо они знали, что птица вырвалась из силков птицеловов; и шум их проклятий и воплей донесся даже до моих ушей, когда я сидел на своем наблюдательном месте. Но я прославил Бога Израилева и возблагодарил Того, чья милость пребывает вовеки.

ГЛАВА XV

Как Иисус бежал из Капернаума, и галилеяне сначала отпали от него; и о налоге в Галилее; и о посещении Иисусом Назарета.

КОГДА я пришел в Капернаум, мне показалось, что я услышал, как все люди радуются тому, что Иисус не был схвачен фракийцами. Но, куда бы я ни пошел, я обнаружил совершенно противоположное; ибо все люди были разгневаны на него за то, что он ушел. Там был Варавва, и Иаков, сын Иуды Галилейского, и многие другие из галилейской секты; но я не мог много говорить с ними, так горяч был их гнев против Иисуса; но на следующий день, наткнувшись на моего двоюродного брата Баруха, я расспросил его о том, что произошло, и он сказал, что «Пророк отвратил от него все сердца галилеян, потому что он не поднял Израиль, чтобы отомстить за смерть Иоанна». Затем я спросил, как скоро они получили известие о смерти Джона, и он ответил: «Вчера, незадолго до захода солнца». Я удивился, как эта новость могла пройти мимо фракийцев; ибо, сказал я, «они останавливали всех путешественников из Тверии и никому не позволяли проходить мимо них». Но Барух сказал, что Иаков, сын Иуды, придумал, чтобы каждую ночь в Гамале на другом берегу озера зажигались огни, чтобы галилеяне в Капернауме могли знать, как поживает Иоанн; и один огонек должен был означать, что Пророк жив, а два огонька — что он не жил. — И, — сказал Барух, — вчера, еще до захода солнца, многие галилеяне собрались по двое или по трое на берегу, чтобы дождаться сигнала. И сначала, как обычно, появился один огонек; и люди сказали, что это хорошо, потому что у них есть еще один день, чтобы потрудиться ради освобождения Пророка. Но затем Варавва закричал, что было два света; и сначала никто не поверил этому, потому что (поскольку солнце еще не село) огни было плохо видно. Но вскоре Иуда тоже увидел второй свет, и тогда они все увидели это. Вслед за этим поднялся громкий плач, и новость сразу же распространилась по всему городу, и женщины начали причитать, а мужчины выбежали на улицы, и там собралось большое количество людей. Вскоре, с единодушного согласия, толпа сбежалась к дверям дома, где жил Иисус; и сначала Варавва вошел, чтобы попросить Иисуса стать предводителем войска, но вскоре он снова вышел, сказав, что Иисус этого не сделает. Затем вошел Иаков, сын Иуды, сказав, что он будет умолять Иисуса от имени своего отца, который сражался и умер за Израиль. С Иаковом вошли также трое других старейших и наиболее преподобных из галилеян, и они оставались в доме дольше, так что люди думали, что они одержали верх над Иисусом; и было великое ожидание. Но когда старейшины вышли, по их лицам было видно, что они не одержали верх.

Тогда поднялся сильный шум; и большая часть кричала, что они не отойдут от порога Иисуса, пока не убедят Иисуса стать предводителем воинства; а некоторые кричали, чтобы вывести его силой и сделать вождем воинства. Но тотчас дверь отворилась, и вышел сам Иисус. После этого они больше не говорили о насилии; но Варавва и другие вооруженные люди протянули к нему свои правые руки и пообещали отдать свои жизни ради него, если он будет их царем. Другие упали перед ним на колени; и некоторые схватили его за одежду, чтобы остановить. Только Иаков, сын Иуды, ничего не сказал; «И мне показалось, — сказал Барух, — что при виде Иакова Иисус был тронут больше, чем все остальные. Однако он не остановился, а двинулся прямо к пляжу.

«Затем, когда люди поняли, что он покинет их, они закричали еще громче, чем прежде, и подняли пыль в воздух, и высыпали ее себе на головы; и некоторые бросились на землю у него на пути, чтобы остановить его; а некоторые также не жалели угроз. Но Иисус не обратил на это внимания, а продолжал идти вперед, устремив взгляд в землю; пока один не опередил остальных, громко крича и говоря, что они сделали бы больше для мертвого Иоанна, чем для живого Иисуса, и что для человека лучше потерять свою жизнь, как потерял ее Иоанн Пророк, чем спасти свою жизнь, как желал ее спасти Иисус. Тут Иисус остановился на мгновение и поднял глаза от земли; однако не в гневе, а скорее так, как он обычно делает (ибо ты хорошо знаешь его манеру) всякий раз, когда слышит Голос Божий. Но когда весь народ снова закричал, полагая, что он отклонился от своей цели, тогда Иисус поманил его рукой, и когда он приказал замолчать, он коротко обратился к ним и сказал, что час еще не настал; и так он ушел.

«Теперь, — сказал Барух, — когда Иисус говорил с народом, и даже после этого, когда он был на виду у людей, было удивительно видеть, насколько они были спокойны; ибо он имеет власть над сердцами людей, так что, когда он присутствует, никто не может быть спокоен». посмей прикоснуться к нему своим языком. Но как только лодка отчалила и они больше не могли его видеть, Варавва и его друзья сразу же начали проклинать и сквернословить; и они сказали, что никогда больше ни о чем не будут просить Иисуса и не будут верить в него. Иаков, сын Иуды, говорил мало, но, казалось, он был того же мнения. Поэтому по этой причине все галилеяне разгневаны на Иисуса; настолько, что, хотя они начали ставить его намного выше Иоанна, теперь они почитают память Иоанна больше, чем присутствие Иисуса».

После этого Барух начал советовать мне порвать с Иисусом и вернуться в мой дом в Сепфорисе, ибо, сказал он, «Его врагами являются фарисеи; и более богатые люди также отдалились от него; и обычно сообщается, что тетрарх Ирод стремится убить его с помощью меч; и ныне, вот, даже галилеяне отвернулись от него. Итак, теперь поддайся уговорам и возвращайся со мной в дом моего отца Манассии, и останься с нами на ночь, и подкрепись, а завтра отправляйся домой».

Но я дал ему какой-то честный ответ и попрощался с ним, потому что решил для себя в ту же ночь сесть на корабль и переплыть на другой берег. Но на следующий день я счел за благо (хотя, возможно, я ошибся в этом) сначала вернуться к моей матери и рассказать ей обо всем, что произошло, и попрощаться с ней, ибо все люди теперь относились к Иисусу как к тому, кто должен либо сражаться, либо погибнуть, ибо это могло не может быть, чтобы он жил и был почитаем людьми, и все же не отомстил за смерть Иоанна Пророка. Поэтому, прежде чем присоединиться к делу, которое казалось таким опасным, я пожелал проститься со своей матерью.

На четвертый день после того, как я прибыл в Сепфорис, было принесено известие, что Иисус из Назарета собирает народ на битву и что он собирает рекрутов по всей Галилее, и для этого намерения избрал двенадцать своих учеников, которых он также назвал апостолами; и их он разослал по двое через несколько деревень и городков. Ионафан, сын Ездры, принес мне эту весть; и на следующий день я был с ним, прогуливаясь по дороге между Сепфорисом и Капернаумом, когда мы встретили Симона Петра и Андрея.

Они рассказали нам, что были посланы Иисусом возвещать Царство Небесное, изгонять нечистых духов и исцелять болезни. Они пришли без кошелька, еды или денег, полагаясь на подаяние людей. Но когда мы спросили их о Царстве и о том, действительно ли оно должно быть достигнуто силой оружия (как ходили слухи) или такими знамениями, как огонь с неба и тому подобное, они ничего не знали об этом. Что касается исцеления от болезней, то мы своими глазами видели, что они обладали такой силой; ибо они исцелили некоторых больных в Сепфорисе и даже изгнали трех или четырех нечистых духов.

Когда мы попрощались с Симоном Петром и Андреем (ибо они спешили, переходя с места на место, как вестники войны), тогда Ионафан повернулся ко мне и сказал: «Кто разрушает свой старый дом и не строит сначала для себя новый, мудр ли он?» Я ответил: «Нет». Тогда Ионафан сказал: «Вот, Иисус из Назарета разрушает дом Закона; итак, скажи мне, что он строит на его месте?» Я молчал, потому что не знал, что ответить; но, наконец, я сказал, что Иисус говорил о некоем новом Духе, который очистит детей человеческих и позволит им достичь праведности без Закона. Но Ионафан сказал: «Нет, но, сын мой, может ли Дух говорить каждому человеку из детей человеческих изо дня в день, какое мясо он должен есть, а чего не должен есть; и когда поститься, и когда пировать; и что делать в день субботний, и что не делать? Итак, если Дух будет говорить каждому человеку разные вещи, не возникнет ли путаницы, подобной Вавилонской? Но если это одно и то же, то почему бы этому не быть записанным в законе? 1 Более того, кто скажет, у кого из людей есть Дух, а у кого нет? Ибо все скажут, что у них это есть». Тогда я сказал, что не могу ответить на эти вопросы, но что я верю в Иисуса из Назарета как в посланного от Бога, который не мог ни обмануть, ни быть обманутым, ибо его дела и слова были делами пророка. Таким образом, я ответил; но Джонатан ничего не сказал, а только слегка покачал головой, как человек, который сомневается больше, чем надеется.

Теперь, на третий день после этой беседы (насколько я помню, это был месяц под названием Адар, вскоре после праздника Пурим), когда моя мать полностью оправилась от своей болезни, я решил вернуться к Иисусу. Ибо ежедневно приходили вести о том, что вся Галилея готова восстать, когда Он подаст знак, и я не хотел показывать себя отстающим, если дело дойдет до поражения мечом. Но с каждым днем я слышал, что Народ все больше и больше любит Иисуса. Ибо все (за исключением только фарисеев) теперь были привлечены к нему, поскольку он, казалось, был полон решимости отомстить Иоанну Пророку. И слава о нем начала распространяться по всей стране Галилее и за ее пределами, так что многие, кто не слышал о нем раньше, начали прикидывать в уме, кем бы он мог быть. А некоторые говорили, что это был Илия. Ибо простой народ, да, и Книжники тоже, всегда ожидали, что Илия будет ниспослан на землю, согласно изречению пророка Малахии. Но другие говорили, что он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых; и это изречение было широко распространено, особенно среди язычников, граничащих с землей Галилеи и в Декаполисе, настолько, что сам Ирод услышал об этом слухе и испугался, как бы это не оказалось правдой. Но что бы люди ни рассказывали об Иисусе, в любом случае в это время его слава стала очень велика. Ибо до того, как Иоанн был обезглавлен, слава Иоанна преобладала в умах многих над славой Иисуса; но теперь все одинаково, даже ученики Иоанна, смотрели на Иисуса как на мстителя за Иоанна и как на единственного Избавителя; настолько, что в это время Иисус обладал как своей собственной славой, так и славой пророка Иоанна.

Я нашел Иисуса в деревне примерно в семи милях к северу от Галилеи. Но когда я поприветствовал его, я заметил, что он чудесным образом изменился; и все же не настолько, чтобы он был суровым или даже очень печальным; и все же он изменился вместе со мной, хотя я и не знал, как и почему. Но я ожидал, что он упрекнет меня за то, что я так долго отсутствовал, и я не поспешил к нему, чтобы присутствовать при первом сборе налогов в Галилее. Однако он не упрекнул меня; но ласково расспрашивал меня о здоровье моей матери и обрадовался, когда я дал ему хороший отзыв; но потом он снова предался размышлениям. Когда я вышел из его присутствия, я спросил учеников о состоянии Галилеи, и какое количество людей готово сражаться на нашей стороне, и когда должен быть произведен сбор, и час битвы должен быть близок. Но остальные молчали, и только Иуда ответил, что об этих вещах ученики ничего не знали; да, и по некоторым признакам он предположил, что даже самому Иисусу еще не был известен час восстания, нет, ни способ его совершения, ни средства для него.

«Но, — сказал я, — разве народ в Галилее не принял вас, когда вы вышли провозгласить Искупление?» «Да, воистину так и было, — сказал Иуда, — но все они из низшего сословия и бедные люди, у которых нет ничего своего; а потому они всегда готовы к войне». «И что ответил Иисус на твой рассказ?» — спросил я. «Поистине удивительный ответ, — ответил Иуда, — ибо, когда мы сказали, что только бедные и простые люди приняли нас, он обрадовался этому и возблагодарил Бога за то, что это было именно так». «Нет», — сказал я. «в это было трудно поверить.» «Но да», — сказал Иуда; «ибо слова его были таковы, что он благодарил Отца за то, что Он скрыл это от мудрых и благоразумных и открыл это младенцам». Затем я посмотрел на Нафанаила, чтобы узнать, так ли это на самом деле, и Нафанаил кивнул головой, как бы говоря, что это так.

Но Иуда продолжал: «Это тоже не самое худшее. Ибо он не только отвратил от себя галилеян; но, кроме того, после нашего бегства, в то время как есть особая необходимость быть занятым и подвизающимся, вот, эти десять дней он размышляет и медитирует, и не прекращает. Его размышления не касаются ни войны, ни мести, ни военных вопросов; но он размышляет над пророчествами и заумными материями. И посторонний человек мог бы приблизиться к мысли, что у него разыгралось воображение, что раз Господь попустил Иоанну, сыну Захарии, умереть, следовательно, он тоже должен умереть. Но если его быстро не вывести из этого состояния уныния, все потеряно».

На этот раз он больше ничего не сказал, потому что Иисус вышел во двор, где мы сидели вместе вокруг фонтана, и мы сразу же замолчали. Затем мы перешли к разговору об Иоанне, сыне Захарии, о том, какие великие вещи он пророчествовал, и как мы надеялись, что он восторжествует вместе с нами в Царстве Божьем; и один сравнил Иоанна с пророком Илией, сказав, что он говорил в духе Илии, и что многие из нас были пророками Илии. простые люди поверили бы, что этот Джон действительно был Элиасом, воскресшим из мертвых. Затем другой заговорил о любви, с которой ученики Иоанна, сына Захарии, все еще любили своего Учителя, и о том, что, хотя он был мертв, они все еще были привязаны к нему в своих сердцах; настолько, что его дух, казалось, властвовал над ними еще больше, чем его живое присутствие. Но другой сказал, что Иоанн Пророк не мог быть Илией: ибо возможно ли, чтобы Господь допустил, чтобы такой человек, как Илия, был убит? И ему Нафанаил ответил, что пророк Исайя был распилен на части, а почему не Илия? Тогда Фома, один из Двенадцати, оплакивал Иоанна, сына Захарии, потому что он был таким образом поглощен разрушением, и при этом он не оставил детей, которые стояли бы вместо него на земле; «ибо те, кто умирает, оставляют после себя детей», — сказал он (цитируя известную пословицу из мои соотечественники) «не умирают, а только засыпают; но те, которые умирают и не оставляют детей, те действительно умирают». На это Иоанн, сын Зеведеев, ответил, что тот, кто оставляет после себя детей, извращенных и чуждых его собственной природе, тот не живет, ибо все его дети; но тот, кто оставляет после себя учеников и последователей, подобных ему самому и проникнутых его собственным учением, такой человек живет, да, даже если он бездетен и лежит в могиле. Тут мне показалось, что Иисус был странно тронут; однако он неподвижно сидел там, где был, и не произнес ни слова.

Но вскоре было упомянуто о пророке Ионе, о том, что он тоже был изгнанником и бежал из своей страны, точно так же, как был вынужден бежать наш Учитель. Тогда Иуда сказал, что Иона поступил дурно, убежав, ибо никто не мог убежать от присутствия Всевидящего, Творца всего сущего, «ибо, — сказал он, — сын человеческий, пока он жив, подобен коню, привязанному веревкой, которая терпит его чтобы пастись, но все еще покоится в руке своего владельца». Тогда кто-то подхватил беседу и сказал: «Нет, скорее, шнур — это шнур любви, а владелец — это не владелец, а отец; «и другой ученик процитировал слова псалмопевца: «Тобою я был удержан от утробы». При этом Иисус улыбнулся, как бы говоря, что этот ученик хорошо сказал, и велел Иоанну повторить остальную часть того же псалма. Но когда Иоанн, повторяя, дошел до слов: «О Боже, Ты учил меня от юности моей, и доселе я возвещал чудеса твои», — тогда Иисус, казалось, был несколько тронут. Но впоследствии, когда Иоанн дошел до слов: «Ты, показавший мне великие и тяжкие бедствия, снова дашь мне жизнь и снова поднимешь меня из глубин земли»; тогда действительно лицо Иисуса озарилось чудесным светом, и он велел Иоанну замолчать. Но сам он сидел, все еще размышляя, и губы его шевелились, как у человека, повторяющего снова и снова одни и те же слова: «Ты снова поднимешь меня из глубин земли».

Было так, что примерно через две или три недели после этих событий мы пришли в Назарет, где родился Иисус. Так вот, Иисус не ходил туда уже много дней. Некоторые говорили, что он пришел туда сейчас, чтобы показать своей матери и братьям (ибо его отец давно умер), что он здоров, не одержим и не обезумевший. Другие говорили, что он хотел заставить своих братьев поверить в него, ибо в то время они не верили. Но другие говорили, что он хотел попрощаться со своей матерью, прежде чем отправиться освобождать Израиль; и с этим согласилось большинство людей.

Но когда мы приехали в Назарет, мы удивились, что в людях этого места было так мало веры. Ибо они толпились у нас, как и в других городах, и им хотелось посмотреть на Иисуса, и они называли его знакомыми именами (некоторые были товарищами по играм и школьным товарищам, некоторые — его родственниками и почти всеми его знакомыми); более того, они жаждали, чтобы он совершил какое-нибудь великое дело у них на глазах; и все же они не могли поверить, что он был пророком, не говоря уже о том, что он был Искупителем Израиля. Они также не поверили бы, что он может изгонять злых духов или исцелять болезни.

Следовательно, было так, что Иисус не мог совершить там никакой могущественной работы. И когда к нему привели многих больных и одержимых злыми духами, он посмотрел на них, но понял, что у них нет веры, чтобы исцелиться. А потому он не исцелил никого из них; за исключением того, что он возложил руки на нескольких, страдавших легкими болезнями, и исцелил их, и даже этих не без труда. Ибо произошло то же самое, что однажды произошло в другом городе, где был исцелен человек, пораженный глухонемым духом. Ибо там, из-за непонимания этого человека и недостатка веры, Иисус отвел его в сторону от людей (ибо там было большое движение и люди приходили и уходили) и делал ему знаки, в то же время касаясь его ушей и языка; и он также произнес очень громко в уши этого человека, не по-гречески, а на языке евреев (которым пользуются более бедные люди), сказав «Эффата». Таким образом, человек был исцелен, но только с трудом и постепенно. Так было и сейчас, но еще хуже. А потому сам Иисус удивлялся их неверию.

Теперь причиной их неверия было то, что они знали его с детства. Ибо, сказал один из них самому Иисусу в моем присутствии: «Вот, эти тридцать лет мы знали, куда ты уходишь и когда приходишь; мы также сидели рядом с тобой в школе, и все, чему ты учился, мы тоже выучили; ты играл с нами в наши игры за круглым столом. что ж, мы видели, как ты трудился в доме твоего отца; наши ложа и сиденья сделаны твоей рукой; и должны ли мы называть тебя Искупителем Израиля?» Более того, другой велел ему вернуться в столярную мастерскую; а третий закричал, что он сменил профессию в худшую сторону, ибо искупление Израиля было опасным ремеслом. Все они были движимы ревностью и говорили от злобы своих сердец.

Но некий старый книжник, Иосия, сын Езекии, (который также был главным книжником того места и знал Иисуса и любил его с детства), выходя из своего дома, встретил его и пал ему на шею, и благословил его, и обнял его; и затем, когда он присмотрелся к его лицу повнимательнее, он начал оплакивать его, как если бы он был его собственным сыном, оплакивая то, что цвет красоты сошел с лица Иисуса: «Ибо вот, — сказал он, — печаль вытеснила прежний блеск твоей радости. Ты был подобен утренней росе, мой ягненок, но стал подобен выжженной земле в полдень. Смотри, мой агнец, у твоей колыбели милосердие и праведность взялись за руки; и когда ты резвился посреди этой долины, вот, истина и мир всегда сопутствовали тебе, и ты все еще беседовал с ангелами Божьими? Непригоден ты, мой кроткий, сражаться со злом нечестивых людей и с коварными искусствами противника. Воистину, ты будешь веден, как агнец на заклание. Постиг ли ты глубину ямы разрушения? Или ты по опыту знаешь ловушки обмана? Возвращайся, ты, что зеница моего ока, пока еще есть время, чтобы тебя не постигло зло. Ибо я знаю, что опасность окружает тебя со всех сторон, и если ты уйдешь отсюда, ты больше не вернешься ко мне».

Иисус ласково говорил со стариком и утешал его; и пока он утешал его, лицо его сияло радостью и любовью; так что старик тоже обрадовался, сказав, что Иисус явился теперь снова таким, каким он являлся в дни своей юности. Но все же он умолял Иисуса вернуться и избежать раздора с фарисеями, говоря, что «никакой сосуд, кроме мира, не может вместить благословения».

Но Иисус ласково ответил ему и попрощался с ним. И так мы покинули Назарет.

Когда мы поднялись на вершину холма, с которого открывается вид на Назарет, мы немного отдохнули, чтобы перевести дыхание. Теперь Иисус был опечален из-за неверия своих родственников и знакомых, и он был молчалив (по своему обыкновению, когда на него обрушивалась печаль), размышляя и медитативно, и, как мне показалось, молился; даже как человек, старающийся развязать узел какого-нибудь трудного высказывания или загадки. Ибо неверие его сородичей повергло его в изумление. Пока он размышлял таким образом, мы разговорились, и Иуда сказал, что было ошибкой приходить в Назарет. «Ибо кто не знает, — сказал он, — что пророк не имеет чести в своей стране? Ибо известный пророк — это пророк презираемый».

Но Иоанн, сын Зеведеев, ответил, что странно, что знакомые и родственники Иисуса предполагают, что им известны ум и дух Иисуса, потому что они знали его внешний облик, выражение лица и манеру речи: «Ибо его ум и дух превосходят знание; и чем больше человек знает об этом, тем больше человек должен удивляться этому». Так говорил Иоанн; но Иуда подшутил над ним и сказал, что Иоанн говорил как младенец и как простой клоун, ничего не знающий о мире. «И все же, — добавил он, подняв глаза на Иисуса, — мне кажется странным, что даже наш Учитель должен удивляться тому, что никоим образом не является чудесным». Тогда Иоанн упрекнул его и сказал: «Разве ты не знаешь изречения нашего Учителя: «Удивляющиеся будут царствовать, а царствующие успокоятся?» А потому, кто знает, не может ли случиться так, что даже наш Учитель день за днем узнает от Бога какое-нибудь новое откровение, которому стоит удивляться? Ибо кто не умножается, тот не умаляется.»

Когда я услышал эти слова, я взглянул на Иисуса, и вот, все было именно так, как сказал Иоанн. Ибо печаль, отразившаяся на его лице из-за неверия его сородичей, казалось, проходила, и за ней скрывалась безмерная радость, как у человека, узнающего какую-то скрытую тайну или слышащего какую-то радостную весть. И мне пришли на ум слова Вараввы (которые противоречили словам Иоанна), как он сказал, что Иисус все делал продуманно; и вот, как слова Иоанна казались истинными, так и слова Вараввы; но слова Иоанна казались более правдивыми. Ибо, хотя Иисус ничего не делал в спешке, ни в страхе, ни в смятении, все же он не был подобен тому, кто видит все грядущее, как великое, так и малое, отмеченное для него, как на карте, и не был подобен тому, кто уповает на силу своей собственной неизменной воли. Нет, скорее, подобно тому, как малое дитя прижимается к груди своей матери и не имеет собственной воли, точно так же Иисус постоянно взирал на землю и небо, на дела и слова людей; и, куда бы он ни посмотрел, он во всем различал какое-то новое знание, какое-то откровение о воле Отца небесного; настолько, что не проходило ни дня, да, ни часа дня, чтобы Иисус таким образом не общался со своим Отцом.

К этому времени Иисус поднялся со своего места, и мы прекратили беседу, когда он приблизился. Но Иуда, желая что-то сказать (чтобы скрыть то, что он говорил), указал вниз на белые дома Назарета и на поля и фруктовые сады, которые окружают город по дну долины; и он сказал Иисусу, что это место чрезвычайно красиво, как в горсть жемчужин в изумрудном кубке. Но Иисус на мгновение пристально посмотрел на Иуду, затем вниз, на Назарет, а затем снова на Иуду; и до наших ушей донеслись звуки блеяния коз и свирели пастухов, а также смех детей, когда они резвились вокруг колодца. Когда Иисус услышал это, он вздохнул и снова опустил глаза на Назарет, даже на место своего рождения; и он долго смотрел на него с большой любовью. Затем он отвернулся и ушел, и больше он его не видел.

ГЛАВА XVI

Как после смерти Иоанна Пророка Иисус предвидел, что и ему надлежит быть убитым: и о Хлебе жизни, и о пропитании Пяти тысяч; и о закваске фарисейской и саддукейской.

Так вот, в то время, чем больше сердца людей тянулись к Иисусу (ибо, хотя жители Назарета отвергли его, все же он пользовался большим почетом в остальной Галилее), тем больше Иисус, казалось, отталкивал их. Ибо в это время Он начал учить нас, что он не должен давать нам никакого нового закона, но определенную манну или хлеб с небес. Теперь, если бы он сказал не больше этого, это было бы нетрудно понять; ибо наши книжники также учили притчами подобным образом: но он добавил, что этой манной или хлебом с небес должен быть он сам, его плоть и его кровь, которые должны быть отданы для жизни мира. Теперь, хотя я сам слышал, как книжники говорили о «днях, когда Израиль съест Мессию», подразумевая, что Израиль будет наслаждаться присутствием Мессии, все же Иисус, казалось, имел в виду нечто большее, настолько, что его слова стали камнем преткновения для многих. И тотчас многие из них отошли от него.

Но когда я пошел (по своему обыкновению) расспросить Нафанаила об этих словах, он ответил, что они были скрыты и от него. Несмотря на это, ему показалось, что в это время наш Учитель получал какое-то новое откровение, частью которого, возможно, могли быть эти слова. Ибо он сказал, что накануне, когда меня не было, упоминалось о предстоящей Пасхе и о том, что Иисус не будет присутствовать на ней; и от упоминания о жертвоприношении Пасхи они перешли к разговору о других жертвоприношениях; и один сказал, что Иисус пришел, чтобы забрать жертву, ибо он сказал, что Бог желает милости, а не жертвы, и что правильная жертва заключается в том, что весь народ должен служить Господу и исполнять Его волю. Затем другой, цитируя Писание, сказал: «Нет, но люди, может быть, будут стоять на месте топлива и огня; но где агнец для всесожжения?» Затем ответил другой из того же места Писания и сказал: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения». И при этих словах, сказал Иоанн, «выражение лица Иисуса изменилось, как будто он услышал какое-то новое слово от Бога». При этом я сильно удивился и задался вопросом, что же нового Господь готовит для нас и для нашего Учителя. И мне пришли на ум слова Иуды о том, что, поскольку Иоанн, сын Захарии, был убит, следовательно, Иисус начал воображать, что он тоже должен быть убит. Но это длилось всего мгновение, ибо я не осмеливался даже помыслить о столь великом зле.

Но, как я теперь сужу, Господь Иисус начал в это время ясно видеть, что он должен умереть за Израиль, как умер Иоанн, сын Захарии, и что он должен воскреснуть (согласно Пророкам); даже как говорили простые люди, говоря, что Иоанн, сын Захарии, умер. Баптист в это самое время воскрес из мертвых. Ибо он понял, что нужды мира, то есть воля Отца, требовали, чтобы он воскрес из мертвых. Более того, поскольку Иоанн, сын Захарии, обрел силу через смерть, так что все люди по-прежнему любили и почитали Иоанна и были более готовы умереть за него мертвым, чем живым; точно так же Иисус понимал, что у него также должно быть больше сил, чтобы помочь нам после его смерти, чем до его смерти. Но что касается способа его воскресения и времени этого, и должен ли он появиться в своем собственном облике (как он действительно появился) или в каком-то другом облике (как Илия в облике Иоанна Крестителя), относительно всего этого, что было открыто ему, я знаю нет, только Господь знает. Но то, что он непременно воскреснет из мертвых, это, без сомнения, было открыто ему; и, как я полагаю, примерно в это время.

По этой причине, потому что он понял, что, отдав свое тело и кровь, чтобы умереть за людей, его дух перейдет в его учеников (точно так же, как дух Иоанна, сына Захарии, перешел в учеников Иоанна), по этой причине, я говорю, он говорил в это время (как он сделал и впоследствии), сказав, что он отдал бы себя, чтобы быть пищей людей, даже Хлебом Жизни. Ибо дух его был духом сыновства Богу и братства людям; и если бы мир не принял в себя этот дух, мир не смог бы оживиться, и народы земли не смогли бы перейти в семью или царство Божье.

С этого времени он также начал проявлять большую заботу, даже беспокойство, о нас, своих учениках, о том, каково будет наше состояние, когда он покинет нас; и он пожелал передать нам этот Хлеб Жизни, чтобы мы, в свою очередь, могли передать его множеству людей. Более того, он хотел бы уже сейчас упражнять нас в раздаче этого Хлеба Жизни, да, еще до того, как он скончался; с той целью, чтобы, начав в его присутствии, мы могли постепенно научиться быть стойкими в подаче Хлеба, даже если бы он отсутствовал среди нас. И для этого он нашел повод спустя всего несколько дней. Примерно за десятый день до Пасхи, когда Иисус все еще находился на другом берегу озера (но я был послан с Иудой с поручением в Капернаум), случилось так, что к нему обратилось много людей; некоторые из Капернаума, а другие из окрестностей деревни, где он жил. поселился. Ибо из-за приближавшейся Пасхи многие направлялись в Иерусалим. Пришли также некоторые из галилеян, но не Иаков, не Варавва и никто из тех, кто имел наибольшую власть над галилеян. Теперь сам Иисус подавал некоторым из них Хлеб Жизни, прощал грехи и исцелял больных. Но впоследствии, из-за множества пришедших к нему (ибо их было более пяти тысяч), он велел ученикам разделить их на группы и раздавать Хлеб людям. Итак, они служили, как повелел им Иисус, и благодать Господня была с ними; настолько, что Фома (который сначала не хотел подавать Хлеб, как недостойный) впоследствии пришел к Иисусу и сказал: «Воистину, крошек с твоего пиршества, упавших со стола гостей, достаточно для тех, кто служит, ибо Господь умножил Хлеб Господень». Жизнь внутри нас.» Так сильно умножился хлеб нашего Учителя в руках Двенадцати. И Матфей сказал, что Иисус не только накрыл стол в пустыне для голодных, но и исполнил свое изречение: «Давайте, и дано будет вам. Ибо, — сказал он, — вот, каждому из учеников возвращается его корзина, полная остатков пиршества». И подобное произошло в другой раз, когда они раздавали Хлеб другому очень большому множеству людей — числом около четырех тысяч.

Все это я услышал, когда вернулся с Иудой из Капернаума, принеся весть о том, что фракийцы покинули город. Итак, мы вернулись в Капернаум и там отпраздновали Пасху; ибо Иисус не захотел идти в Иерусалим, чтобы отпраздновать ее, хотя мы очень хотели, чтобы он пошел; но он сказал, что его час еще не настал. Но едва мы пробыли в Капернауме пять или шесть дней, а праздник Пасхи все еще не закончился, как мы снова бежали (по какому-то новому слуху об опасности) из Капернаума на восточный берег озера. Теперь, когда мы переправлялись на веслах, некоторые из нас бормотали (хотя, как мне казалось, не так громко, чтобы Иисус мог услышать) о наших многочисленных бегствах и скитаниях, и мы удивлялись, почему наш Учитель не позволил простым людям сделать его королем.

В разгар нашего спора Иисус окликнул нас с задней части лодки и сказал: «Берегитесь закваски фарисейской и закваски саддукейской». Тогда мы посмотрели друг на друга, ибо почувствовали себя виноватыми; ибо в спешке нашей посадки, поскольку мы поднялись на борт еще до рассвета (опасаясь прибытия фракийцев, о котором нам сообщили), мы забыли взять с собой какой-нибудь пресный хлеб; и до окончания праздника Пасхи оставалось еще два дня, и вот, мы направлялись в языческую страну, где не считались с нашими обычаями, так что мы не могли легко достать столько хлеба, сколько было необходимо. Поэтому мы исповедались Иисусу и сказали, что действительно были виновны в жестоком пренебрежении.

Но когда Иисус услышал наши слова, он упрекнул нас за наше непонимание; и он спросил нас, не помним ли мы, как ученики раздавали Хлеб жизни четырем тысячам и пяти тысячам; и он упомянул слова Фомы, одного из Двенадцати, о том, как хлеб умножился в руках Двенадцати, а также изречение Матфея, сына Левия, о том, как остатки Пира вернулись к тем, кто служил, и насытили их. Итак, мы поняли, что он говорил не о закваске, которая заквашивает хлеб из зерна, но о закваске, которая заквашивает и портит хлеб души.

Однако, поскольку фарисеи не согласны с саддукеями (они не учат одному и тому же учению и не соблюдают одни и те же обычаи) Я не мог понять, что это за «закваска фарисеев и саддукеев» может быть. Но когда я спросил об этом Нафанаила, он сказал, что, возможно, Иисус хотел предостеречь нас, чтобы мы не были увлечены в наших сердцах желанием этого мира и стремлением к процветанию. «Ибо, — сказал Нафанаил, — саддукеи любят место, богатство и непринужденность, а фарисеи любят власть в народе, приветствия богатых и уважение бедных, а также имя и репутацию благочестивых; и обе эти секты действительно идут прямо к своим нескольким целям. Но, хотя внешне они различны, на самом деле их цели одинаковы. Ибо и фарисеи, и саддукеи служат сами себе и живут в свое удовольствие. И мне кажется, наш Учитель боится, как бы и мы таким же образом не последовали за ним не из любви и верности, а из желания преуспеть».

«Но разве мы, — спросил я, — не должны в конце концов преуспеть?» «Да, несомненно, в конце концов», — ответил Нафанаил, — «Но конец, возможно, несколько дальше, чем мы предполагаем, и наш путь, возможно, будет несколько медленным. Ибо во всех делах есть два пути: путь людей и путь Бога. Сейчас люди трудятся явно и быстро, с большим оживлением и шумом; но Отец Небесный трудится по большей части невидимо, медленно и очень мягко. Теперь, возможно, медленные способы лучше всего подходят. Но в любом случае я начинаю понимать, что наш Учитель больше всего любит медленные пути, согласно его словам, что Царство Небесное подобно пшенице, которую сеют и поливают, и она долго невидимо покоится в земле, и в конце концов постепенно всходит, и дает сначала ростки. стебель, а затем колос, а затем и полное зерно; и все это медленно, тихо и бережно, в то время как земледелец встает и ложится спать, входит и выходит и не обращает внимания на то, какую великую работу совершает вокруг него нежная рука Господня».

Так говорил Нафанаил, и я прислушался к его словам; ибо он, казалось, день ото дня возрастал в любви и знании нашего Учителя, и вот, знание Иисуса, казалось, наделяло его знанием всех духовных вещей, так что он не был похож на того самого Нафанаила, которого я увидел впервые стало известно год назад. И другие ученики также сильно изменились по сравнению со своими прежними «я». Ибо мы уже целый год были с Господом Иисусом; и это был шестнадцатый год правления Тиберия Цезаря.

ГЛАВА XVII

Как Ксанфий Александрийский сказал, что философия Иисуса была направлена на принятие язычников в Царство и на предоставление гражданских прав рабам; и как он придирался к Иисусу за то, что тот называл себя Сыном Человеческим.

МЕЖДУ праздником Пасхи и праздником Седмиц я нечасто бывал с Иисусом; ибо, когда я понял, что Иисусу ничто не угрожает, я вернулся на некоторое время в Сепфорис, отчасти по причине здоровья моей матери, а отчасти для того, чтобы собрать урожай. И в это время, когда стало известно, что Иисус не пошел на Пасху и не взимал никакого сбора с народа, как ожидалось, фарисеи на некоторое время перестали расставлять ему ловушки; и простой народ, хотя и роптал, что он не пошел в Иерусалим, тем не менее, имел его в честь. Но теперь, когда жатва закончилась, когда я вернулся, чтобы встретиться с Иисусом в Капернауме, я нашел там одного своего знакомого, купца (которого я знал в Александрии в доме моего дяди), грека, сведущего в знаниях греков. Этот человек не был прозелитом; и он никоим образом не подчинялся Закону Моисея. Но в то время он говорил о себе как об искателе истины; ибо он не присоединялся ни к одной из школ языческих философов, но выбирал из каждой то, что казалось ему полезным или истинным. Он читал наши Священные Писания и был очень увлечен изучением наших псалмов и пророчеств; и когда он услышал, как я говорю об Иисусе из Назарета как о нашем Мессии, его сердце растрогалось, услышав, как Иисус проповедует Евангелие. Итак, случилось так, что примерно в первую или вторую субботу после праздника Седмиц он сопровождал меня в синагогу, где Иисус должен был выступать перед народом. Но когда я шел, я увидел Абу, сына Элиши; и с ним были некоторые из саддукеев, а также некоторые из иродиан. И когда я увидел их, я понял, что они пришли не с благой целью.

И так оно и оказалось. Ибо, когда мы теперь собрались в синагоге, Абуйя вышел вперед и сказал Иисусу: «Вот, ты — сосуд, весьма исполненный знания, и люди собрались у твоих ног, чтобы услышать от тебя слова мудрости, согласно сказанному: «Припудрись в прах с ног мудрых и жадно пей их слова.«Итак, я молю тебя, позволь мне обратиться к тебе с просьбой, касающейся определенного вопроса». И Иисус сказал: «Спрашивай». И Абуйя сказал: «Законно ли мужчине разводиться со своей женой?»

Теперь, когда Абуйя произнес эти слова, все иродиане и саддукеи слушали с жадностью, как будто они проглотили бы слова, которые исходили от Иисуса, если бы он случайно сказал что-нибудь против тетрарха Ирода. Ибо Ирод развелся со своей собственной женой и женился на Иродиаде, жене своего брата Ирода Филиппа, что было для него противозаконно. И именно по этой причине Абуйя задал этот вопрос. Ибо фарисеи считали, что таким образом они сделают одну из двух вещей; либо они настроили бы Ирода против Иисуса (точно так же, как они настроили его против Иоанна, сына Захарии, чьей смерти они добивались), либо они заставили бы Иисуса предстать перед людьми временщиком и пророком гладких вещей, пророком, которому нельзя доверять.

Но Иисус знал их уловки и сказал Абуйе: «Что повелел тебе Моисей?» И Абуйя сказал: «Моисей позволил мужчине написать заявление о разводе и развестись со своей женой». Но Иисус ответил и сказал: «Из-за жестокосердия вашего он написал вам эту заповедь. Но от начала творения Бог сотворил их мужчинами и женщинами. По этой причине оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. Итак, они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соединил воедино, да не разлучит человек». Под этими словами мы поняли, что Иисус как придирался к тем, кто допускал развод по любой незначительной причине (как это делали некоторые фарисеи), так и запрещал развод вообще, за исключением (как он впоследствии сказал) прелюбодеяния, которое само по себе является разводом. Но это было вполне в духе Иисуса — основывать это учение не на Законе, а на природе вещей, как она была создана в начале; учение о том, что женщина была создана не как запоздалая мысль и не как простое удовольствие для мужчины; но что человечество изначально было создано мужчиной и женщиной. И в соответствии с этим учением Иисус когда-либо вел себя по отношению к женщинам, проявляя к ним не только мягкость и доброту, но и особое почтение.

После этих слов Иисус начал увещевать народ: и он учил их, что Бог требует чистоты во внутренних частях, а именно в душе, говоря: не то, что входит в человека, оскверняет человека, но то, что выходит из человека, злые и нечистые мысли и дела, это, по его словам, оскверняет человека. При этом многие из учеников были сильно опечалены тем, что Иисус таким образом открыто, как казалось, попирал Закон Моисея; и с этого времени некоторые ессеи, которые до сих пор следовали за нами, теперь совсем оставили Иисуса. И один из младших писцов, перебив его, громко воскликнул: «Тот, кто пренебрегает омовением рук, будет изгнан с корнем». Но Иисус продолжал говорить: нет, но всякое растение, которое не посадил Отец Небесный, должно быть вырвано с корнем; а что касается учения фарисеев, то он сравнил его с плевелами, конец которых должен быть сожжен. Он также сравнил их и их учеников со слепцами, ведущими других слепцов, которые все вместе должны упасть в яму.

Затем он нарисовал, так сказать, модель Нового Царства, в котором, по его словам, единственное, что необходимо, — это чтобы человек любил Бога всем сердцем и своих ближних, как самого себя. И когда кто-то спросил его, кто соседи человека, он ответил притчами, что всякий, кто был болен, или наг, или алкал, или испытывал боль, или скорбь, всякий, кто в чем-то нуждался, тот человек (да, даже если он был самарянином), был соседом каждого гражданина в Новом Королевстве; и по отношению к каждому соседу граждане должны были делать все, что они пожелали бы, чтобы их соседи поступали с ними.

Когда люди выходили из синагоги, греческий торговец некоторое время молча шел рядом со мной, но было отчетливо слышно, как Абуйя, шедший позади нас, обвинял Иисуса в том, что он нарушает Закон и учит других нарушать его. Услышав эти слова, купец кивнул через плечо и воскликнул: «Этот педант, который своими мытьями очистил бы само солнце, совершенно лишен понимания; иначе он понял бы, что философия твоего Учителя восходит к чему-то гораздо более высокому, чем ниспровержение законов твоей нации». Затем он расспросил меня об Иисусе, о его прежнем учении и образе жизни с тех пор, как он начал преподавать; и я ответил на все это и, в свою очередь, спросил его, что он может иметь в виду под своими словами о философии Иисуса. Но в это время он, казалось, был поглощен другими мыслями и, вместо того чтобы ответить мне, продолжал расспрашивать меня о рождении, воспитании и детстве Иисуса; и, в частности, были ли оба его родителя выходцами из Израиля, или его мать не была гречанкой. Но после того, как я снова ответил на все его вопросы, когда я заметил, что он все еще погружен в свои собственные мысли и не обращает внимания на мои слова, я потерял терпение и повторил свой вопрос несколько громко.

Затем мой друг ответил, однако, не как прямой ответ на мой вопрос, а скорее как все еще частично размышляющий сам с собой: «Ты описываешь милостивую, очень милостивую натуру, не знающую зла на протяжении всей своей юности, постоянно видящую мысленным взором Острова Блаженных, и желая такого же блаженства для всего человечества. И вот, все, чего он желает, он видит; ибо он обманывает себя, притворяясь, что все вещи подобны той прекрасной идее, которую он видит в своем уме». Но я сказал купцу: «Нет, друг Ксантиас, — ибо так звали этого человека, — но когда Иисус говорил о фарисеях, не показался ли он тебе тогда невежественным в отношении зла?» «Ты не дал мне времени, — ответил купец, — закончить мою речь: ибо я собирался сказать, что, как мне кажется, твой учитель даже сейчас пробуждается к осознанию зла, царящего в мире; и, окончательно разуверившись, он видит, как исчезает его прекрасная фантазма. Таким образом, его благородная натура, уступая чрезмерному давлению окружающего его зла, становится испорченной и израненной. Увы, эта жалкая перемена! Ибо смотри, его прежняя жизнь, как ты ее описываешь, была подобна оленю, радостно резвящемуся в лесу, которому полевые цветы — друзья, а ветер всегда приносит радостные вести. Но с чем мне сравнить последний конец его жизни? Это подобно тому же оленю, раненому охотником, который проходит тем же путем и через тот же лес; но она больше не рада, потому что стрела все еще вонзается ей в бок, и цветы больше не радуют ее, а ветерок — вестник зла.»

Я был опечален его словами, и тем более потому, что они совпадали с определенными страхами в глубине моего собственного сердца, о которых я до сих пор не упоминал ни Нафанаилу, ни самому себе. Но я был опечален еще и потому, что грек не знал истинной природы Иисуса. Ибо он говорил о нем как о человеке милостивом и достойном любви, но он не знал могущества и силы нашего Учителя, того, что он был подобен скале, непоколебимой, неизменяемой; даже такому другому, каким, по преданию, был Атлас язычников, который нес мир силой своих плеч. Ибо я знал, что если бы небо и земля вступили в союз против Иисуса, чтобы заставить его сделать что-либо против воли Отца, Иисус в одиночку восстал бы против земли и неба, и ада в придачу. Более того, я заметил, что от Иисуса все еще исходила новая сила, чтобы нести каждое новое бремя, и новое знание, чтобы различать каждое новое Откровение от Отца, да, и новое наслаждение, чтобы наслаждаться им. Ибо, хотя это действительно было правдой, как сказал грек, что Иисус иногда удивлялся злу (когда оно постигало его), как будто он не знал об этом раньше, все же было также правдой и то, что он, казалось, становился более великим благодаря возрастанию знания о зле. Но Ксантий ничего не знал об этом. Ибо он был обманут кротостью Иисуса, не понимая, что та же самая кротость Иисуса была сильнее силы царей. Поэтому я был опечален его словами; но я сдержался и еще раз спросил его, что он может иметь в виду, говоря, что философия Иисуса поднялась несколько выше, чем ниспровержение Закона.

Тогда грек спросил: «Так, значит, в этой стране нет рабов?» «Ты знаешь, — ответил я, — что рабы есть, но их немного, и с ними не обращаются плохо, и с ними обращаются как со скотом, как с язычниками». Тогда он спросил меня: «А ты бы охотно стал рабом в этой стране?» Я сказал: «Нет». «А если бы ты был рабом, хотел бы ты, чтобы твой хозяин оставил тебя рабом или дал тебе гражданские права?» Я ответил: «Последнее». Затем грек с улыбкой сказал: «Но если бы вы все стали последователями Иисуса из Назарета, разве вы не признались бы волей-неволей, что все люди были вашими соседями, да, даже греки и римляне; да, даже самаритяне; да, даже ваши собственные рабы?» Тогда я замолчал, ибо теперь я понял, что он имел в виду, что учение Иисуса в конце концов приведет к предоставлению избирательных прав всем рабам, и я не знал, что ответить.

Но он, все еще улыбаясь, сказал: «Я вижу, что ты понимаешь, что я имею в виду. Ибо учение твоего Учителя направлено не на что иное, как на уничтожение всякого рода рабства. Но без рабства человеческая раса не существовала и существовать не может, как тебе очень хорошо известно. Ибо без рабов невозможно было бы выполнять никакую работу, кроме обработки земли, которая одна только и годится для свободных людей», — сказал я тогда ему, что в Израиле не было такой неприязни к ремеслам, как у греков и римлян. Но он сказал: «Неужели ты полагаешь, что философия твоего Учителя касается только твоего собственного народа?» «Да, конечно, — сказал я, — нашего собственного народа, и никого другого; ибо он сам не возвещает Царства чужеземцам». Он ответил: «Может быть, и так, на время; но разве самарянин не твой сосед?» Затем я снова замолчал. Ибо мне пришло на ум то древнее пророчество, в котором говорится, что в семени Авраама, то есть в Мессии, все народы земли будут благословлены; и я вспомнил, как часто Иисус в последнее время учил нас, что самаритяне были соседями граждан Царства. Но я отогнал от себя эту мысль, ибо истина в то время была сокрыта от наших глаз; в то время я также не мог понять, как мы могли бы быть искуплены или освобождены, если бы относились к римлянам как к соседям. Но пока я размышлял об этом, Ксантиас продолжил свою речь об Иисусе, и он сказал, что Иисус поступил мудро, по-видимому, поощряя брак, запрещая иметь много жен и запрещая развод. «Ибо, — сказал он, — здесь я склоняюсь скорее к Аристотелю, чем к Платону, полагая, что государство состоит из семей; и если семья прогнила, государство не может быть здоровым.

Но надеяться уничтожить рабство — значит надеяться разрушить столп, на котором зиждется жизнь всех государств».

Теперь мое сердце горело во мне; и я был готов заговорить и сказать, что Иисус действительно уничтожит рабство в Израиле и сделает наш народ нацией священников и князей для всего мира, и в конце концов уничтожит даже Злую природу человека. Но я воздержался от речи, ибо знал, что мои слова прозвучат глупостью в его ушах и что он не сможет понять Искупления, если не поймет самого Иисуса. Поэтому я дал ему какой-то учтивый ответ и проводил его до дома, где он лежал.

Но он все еще продолжал свои рассуждения о философии Иисуса (как он это называл) и сравнивал Иисуса с греческим учителем Сократом в том смысле, что ни Сократ, ни Иисус не получили бы учения просто по авторитету, ни потому, что это изречение или та заповедь случайно были написаны в книгах: но Сократ доверял определенной силой разума или диалектики, а Иисус — определенной силой, которую он называл Духом: эти двое различны внешне, но на самом деле следуют одному и тому же методу. Таким образом Ксантий продолжил свою речь об Иисусе; но когда он прощался со мной у порога, случилось так, что Абуйя, который шел позади нас, приблизился, все еще разговаривая со своими спутниками и громким голосом говоря, что Иисус был подобен ежевике, о чем Иофам упоминает в Священных Писаниях. «А потому, — сказал он, — мы должны срубить это мерзкое терновое дерево, чтобы из ежевики не вырвался огонь и не поглотил маслину, смоковницу и все плодоносящие деревья в лесу».

Когда Абу-Байя проходил мимо, купец сказал мне: «Воистину, я не слышал ни одного философа, лекции которого доставляли бы мне такое удовольствие, как учение этого твоего Учителя; и хотя я мало ценю чудеса, которых у нас в Александрии предостаточно, все же, если бы даже половина того, что мы видим, была ты говоришь, что если деяния твоего Иисуса будут истинными, то он заслужит поклонения даже больше, чем Эскулап или Амфиарай. Но, как ты знаешь, мой дорогой друг, я один из тех, кто сомневается во всем; и я склоняюсь к вере, что богов нет, а если и есть, то они не имеют отношения к человеческим делам. И к этому я склоняюсь тем больше, что вижу все человеческое полным страданий и угнетения. И, если мои страхи не обманывают меня, это мое убеждение подтвердится судьбой твоего собственного Учителя. Ибо я боюсь, я очень боюсь, как бы друзья Абуйи-Книжника не одержали верх над друзьями Иисуса, философа Нового Царства и освободителя рабов».

С этими словами он повернулся, чтобы уйти. Но не успел я отойти и на десять шагов, как он окликнул меня и, взяв за руку, очень серьезно сказал: «Прошу тебя, — сказал он, — скажи мне, каким именем называет себя твой Хозяин. Пророк или учитель? Или он говорит, что он ваш Мессия? или законодатель, подобный Моисею?» Но я ответил, что Иисус не называл себя ни одним из этих имен; но, по большей части, только «Сыном человеческим». Тут Ксантий удивился и сказал: «Но для чего он употребляет этот титул? Ибо ты, и я, и все люди, разве все мы не сыны человеческие? Поэтому ли твой Учитель боится, как бы его ученики случайно не забыли, что он человек, и не сочли его богом? Ибо такой титул, как этот, хотя и скромный с виду, на самом деле кажется слишком гордым для любого, кроме тех, кто стремится стать богами. Но, возможно, ваши пророки так использовали этот титул, что он имеет какое-то странное значение, о котором я ничего не знаю». Тогда я сказал, что это слово действительно использовалось пророками: ибо всякий раз, когда Господь обращается к Иезекиилю как к смертному созданию, Господь называет его Сыном человеческим, как бы противопоставляя смертные немощи пророка божественной природе Господа; но снова пророк Даниил говорит, что в день Суда явится некто, подобный Сыну Человеческому, сидящий на облаках небесных и грядущий во славе судить народы земли: а потому титул, казалось, означал слабую природу человека, будь то немощный или возвышенный. Однако, добавил я, до Иисуса ни один пророк не говорил так о себе как о Сыне человеческом.

Тут Ксантий удивился еще больше, сказав, что это действительно странный титул, такого еще ни один философ на себя не брал. Затем он задумался на некоторое время, все еще держа меня за плащ, и хотел расспросить меня дальше; но я больше ничего не мог ему сказать. Итак, в конце концов он отпустил меня, покачав головой и сказав, что это было странно, это проходило странно, и что в этом было нечто большее, чем он мог понять; и когда он повернулся, чтобы уйти, я услышал, как он снова повторил про себя, что это гордый титул, что очень гордый титул, и такой, какого не должен принимать ни один мудрый и трезвомыслящий философ. И так он удалился, размышляя на ходу и настолько погрузившись в свои занятия, что забыл попрощаться со мной. Но когда он удалился, у меня было время поразмыслить о его удивлении и о причине этого; тогда я также начал понимать, что в этом титуле Сына человеческого было нечто большее, чем я до сих пор понимал.

ГЛАВА XVIII

О знамениях на Небесах; и об исцелении сирофеникийской девушки, о том, как Иисус, казалось, обрел благодаря этому какое-то новое знание.

За словами, сказанными Иисусом о разводе, не последовало ничего дурного; и мы много дней пребывали в мире, вплоть до дня искупления, который приходится на начало осени в месяце, называемом Тисри. Но у нас были друзья в Тверии, которые должны были посылать нам весточку днем или сигнализировать огнями ночью, если, возможно, против Иисуса замышлялся какой-либо заговор.

Итак, случилось так, что некоторые из галилеян не согласились с Иаковом, сыном Иуды, и Вараввой в том, что они оставили Иисуса, и не допустили поведения фарисеев; но, собравшись вместе, они согласились, что Израилю не подобает так долго колебаться между двумя мнениями; но поскольку так было во времена пророка Илии, так должно быть и сейчас. «Ибо, — сказал главный человек среди них, — Илия собрал народ вместе, и народ пообещал быть на его стороне, если он низведет огонь с небес; и он так и сделал. Теперь, возможно, этот Иисус и есть Илия; ибо многие так сообщают о нем, и даже Книжники говорят, что Илия должен прийти, а некоторые говорят, что Илия часто приходил до сих пор. Но Илия он или нет, несомненно, если он истинный пророк, он может творить знамения Илии. Ибо лжепророк может творить знамения на земле, в воздухе и в бездне; но знамение на небесах или с небес он сотворить не может. Следовательно, фарисеям, вместо того чтобы расставлять ловушки Иисусу, следует пообещать повиноваться ему, если он сотворит знамение на небесах в их присутствии. Поэтому мой совет заключается в том, что мы просим Иисуса сотворить знамение на небесах; и если он согласится, тогда мы повинуемся ему, даже если все фарисеи выступят против него, да, и хотя он прикажет нам подставить наши глотки, чтобы римляне перерезали их».

Так говорили галилеяне на своем совете, спустя несколько дней после речи Иисуса о разводе. И о совете галилеян было доложено книжникам. Но когда Абу, сын Элиши, услышал это, он сказал, что это соответствует Писанию и Традициям, и что так и должно быть. Но Элиэзер, сын Арака, сказал, что так быть не должно, ибо нет никакой уверенности в том, что маг не сможет сотворить знамение на небесах или, по крайней мере, знамение, которое должно казаться находящимся на небесах. Но если бы он мог, сказал Абуйя, тогда, хотя знамение на самом деле не должно было быть на небесах, все же, если бы оно казалось там, весь глупый сброд, даже жители страны, последовали бы за Иисусом, и фарисеи также были бы обязаны подчиниться ему. «Ибо, — добавил он, — я слышал о волшебниках, которые могут заставить статуи ходить и могут месить хлеб из камней; и о других, которые могут превращаться в змей, и превращаться в козлов, и могут открывать запертые ворота, и могут плавить железо в мгновение ока; но если они могут творить такие чудесные вещи, неужели вы думаете, что они не могут точно так же совершать знамения, которые будут казаться знамениями на небесах?»

Другие также возражали в том же духе, и один сказал, что он присутствовал при том, как некий чародей был пронзен мечом насквозь, но вот, меч прошел сквозь него, как сквозь дым, и он не пострадал; а другой сказал, что он видел чародея на банкете создавайте всевозможные образы и заставляйте блюда разноситься сами по себе, чтобы обслуживать гостей, при этом носильщиков никто не видел. В конце концов сам Абуйя признался, что он также однажды видел, как некий волшебник катался по огню и все же не сгорел; и тот же самый человек также летал по воздуху. «А потому, — сказал он, — верно, как говорит Элиэзер, что тот, кто летает достаточно высоко в воздухе, может показаться, что он спускается с небес и таким образом совершает какое-то знамение на небесах; и таким образом он может увести простых людей, которые не знают Закона». Все это я услышал от одного книжника, друга Ионафана, сына Ездры; его звали Елеазар, сын Азарии, и он присутствовал на собрании книжников.

Тот же Елеазар также сказал мне, что, пока книжники все еще обсуждали, что им следует делать, было принесено послание, как от того, кто разговаривал с избранными учениками Иисуса, в котором говорилось, что Иисус, конечно, не сотворит знамения на небесах; ибо он отказался сделать это, хотя и имел его умоляли ученики. Когда они услышали это, они очень обрадовались; и Элиэзер, сын Арака, поднялся и сразу же высказал свое мнение, что теперь им следует изменить свою политику. «Ибо, — сказал он, — Господь открыл нам это новое, и мы должны соответствующим образом изменить наш путь и не ожесточать наши лица против воли Божьей. Поэтому мое решение сейчас таково, что мы просим этого Иисуса сотворить знамение на небесах перед лицом всего собрания в синагоге. Ибо когда станет ясно, что он не может сотворить знамение на небесах, все люди уйдут от него; ибо они узнают, что он лжепророк». И с этим согласились остальные, и так было решено. Но я узнал об этом только много дней спустя.

Намерением книжников было попросить Иисуса сотворить знамение на небесах в следующую субботу; но тем временем ночью в Тверии зажгли огни (я не знаю, по какому сообщению или слуху о какой-то опасности, угрожавшей Иисусу Иродом, или о каком-то выступлении из города). Фракийская стража), Иисус дал команду снова перейти на другой берег озера. Мы сопровождали его, хотя и совершенно против нашей воли; ибо казалось, что этим странствиям или бегствам не будет конца; и каждое новое бегство все больше и больше отвращало сердца людей от Иисуса. Более того, поведение Иисуса в это время встревожило нас и заставило некоторых из нас усомниться. Не то чтобы он, казалось, боялся; ибо страх не был присущ ему, и он, казалось, не знал, что такое страх. Но он появился снова (как в прежние дни), подобно человеку, ожидающему послания и несколько удивляющемуся тому, что послание не пришло.

В течение этих дней и этих скитаний взад и вперед слова пророка Ионы часто звучали в его устах, и ему казалось, что он различает определенное сходство между этим пророком и самим собой; но в чем оно заключалось, мы не понимали. Ибо иногда он говорил о Ниневии, и о том, как Иона думал только о своем собственном народе и не испытывал сострадания к этому великому городу язычников, да, и боролся против голоса Господа, который повелевал ему идти пророчествовать им; и как он бродил туда-сюда, если, возможно, мог бегите от гласа Господня. Но в другое время он говорил о том, как Иона взывал к Господу даже из чрева ада, и как Господь склонил к нему Свое ухо, и услышал его, и воскресил его, чтобы пророчествовать язычникам; и он часто цитировал слова молитвы пророка: «Я сошел на землю». до подножия гор; земля с ее решетками была вокруг меня во веки веков; но ты восстановил мою жизнь от тления, Господи Боже мой». Точно так же он упомянул о каком-то знамении Ионы, которое, по его словам, должно быть явлено этому поколению; но имел ли он в виду, что он должен быть отослан далеко к язычникам, или что он должен быть низвергнут в глубины и снова освобожден, как Иона, этого мы не поняли, и это изречение было скрыто от нас.

И вот случилось так, что, когда мы уже много дней путешествовали по другой стороне озера, мы приблизились к горе Хермон. Снега покрывают вершину этой горы как летом, так и зимой; и когда солнце в своей силе освещает ее снега, это как если бы слава Господня сошла с небес. К этой горе Иисус обратил свое лицо, как будто у него было поручение от Господа; и пока мы шли к ней, он часто смотрел на нее и очень радовался. Но случилось так, что, когда мы уже приближались к горе, мы проезжали через одну деревню в этой местности; и поскольку мы спешили, а Иисус желал, чтобы никто не узнал его, мы должны были быстро пройти через деревню до рассвета. Ибо слава об Иисусе, о том, как он мог изгонять нечистых духов, распространилась даже в той стране. Но когда мы проходили через деревню, мы услышали звуки, как будто кто-то звал нас вслед, а некоторым показалось, что они слышали крики. Однако мы не повернули назад, а быстрее двинулись вперед;

Так вот, у одной женщины в этой деревне (поклоняющейся идолам, по обычаю жителей той страны) была дочь, одержимая нечистым духом, который, куда бы он ни забирал ее, толкал ее на всевозможные злодеяния, даже на покушение на жизнь ее матери. Итак, женщина решила про себя, что, когда Иисус пройдет мимо (ибо он обязательно должен был пройти через эту деревню), она будет умолять Иисуса исцелить ее дочь, и она рассказала своей дочери о своей цели, а также всем своим друзьям и знакомым; и ей сообщили о подходе об Иисусе и наблюдал за нами. Поэтому, увидев, что мы быстро проходим через ее деревню, она отважилась привести свою дочь к Иисусу, но ее дочь не захотела прийти. Ибо даже тогда, услышав имя Иисуса, дьявол овладел ею, и она громко закричала и набросилась на свою мать, и хотела убить ее; но ее мать выбежала из дома и последовала за Иисусом, громко зовя, плача и жалобно причитая.

Теперь нам казалось странным и неподобающим, что пророка Израиля таким образом осаждает и докучает языческая женщина. Итак, мы ожидали, что Иисус должен был сразу же отослать эту женщину прочь. Но Иисус не произнес ни слова и даже не повернул к ней своего лица, а упорно шел вперед. И подобно тому, как человек, бегущий наперегонки к цели, устремляет свою душу к ожидающей его награде, точно так же, казалось, Иисус устремил свою душу к снегам горы Хермон: ибо они сияли в свете восходящего солнца, подобно голубю, посланному Богом, грудь которого ‑перья его подобны серебру, а крылья подобны чистому золоту. Но женщина не переставала следовать за ним и сокрушаться, и поведала Иисусу всю историю своих бед.

Наконец мы отважились обратиться к Иисусу и умоляли его отослать ее прочь. Но он ответил нам, по-прежнему не поворачивая лица: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Однако, говоря это, он замедлил шаг и говорил, так сказать, как человек, несколько сомневающийся и желающий, чтобы его слова были исправлены. Тогда женщина поспешно подошла к нему, бросилась к его ногам и сказала: «Господи, помоги мне». Тогда Иисус остался. Но он все еще не сводил глаз с того, что видел вдалеке; и некоторое время он молчал; но затем он сказал, как будто задавал вопрос своей собственной душе: «Разве не подобает брать хлеб у детей и бросать его собакам?» Но женщина ответила: «Правда, господин, но собаки едят крошки, которые падают со стола их господина».

Когда Иисус услышал эти слова, он сразу же отвернулся от славы горы и посмотрел вниз на женщину; и вот, он больше обрадовался тому, что увидел вблизи, чем той славе, которая была вдали. Ибо выражение его лица изменилось так, что я не могу это описать. И тотчас он наклонился, и взял женщину за руку, и поднял ее, и сказал ей: «Женщина, велика вера твоя; да будет с тобой, как ты пожелаешь».

Теперь, когда женщина побежала обратно в свой дом, она нашла ребенка на кровати, он боролся, и его едва удерживали ее друзья, которые стояли рядом, плача и полагая, что ребенок одержим теперь не одним дьяволом, а многими. Тогда она громко заплакала от радости и рассказала своей знакомой, как Иисус исполнил ее молитву. И сразу же, когда дьявол услышал эти слова, даже при упоминании имени Иисуса, он схватил ребенка и ушел, оставив ее, как казалось, безжизненной. Но вскоре она воскресла целой и невредимой, будучи избавлена от дьявола; и больше она никогда не страдала. Все это было сделано по слову Иисуса, сказанному женщиной-сирофоникийкой; ибо он не присутствовал, чтобы исцелить девочку; хотя (как я понял) девочка и раньше часто слышала от своей матери, что Иисус должен был прийти, чтобы исцелить ее, и какие великие дела он совершил для других, которые были одержимый. Но когда Иисус услышал слова женщины из Сирофеникии, он больше не собирался отправляться на север, а вернулся в деревню, где жила девушка, пораженная нечистым духом. Теперь люди с радостью заставили бы его остаться с ними; но он этого не сделал, а снова повернулся лицом на юг, чтобы направиться к Галилейскому морю. Ибо вера сирофеникийца странным образом тронула его, настолько, что он говорил так, как будто Искупление было ближе, чем прежде; и, как я полагаю, он хотел еще раз доказать фарисеям, не будут ли они также не верить в него. И тотчас же он переправился и снова пришел в Капернаум.

Переправляясь на веслах через озеро обратно в Капернаум, мы очень радовались, ибо думали, что близится время, когда галилеяне (ибо о намерениях фарисеев мы ничего не знали) попросят Иисуса сотворить знамение на небесах, и Иисус теперь удовлетворит их просьбу. Но когда Иисус сделал это, мы верили, что весь народ должен был уверовать в него и что должно было прийти время, когда он должен был искупить Израиль. Однако некоторым ученикам (и особенно Иуде из Кериофа) не понравилось, что Иисус прислушался к молитве языческой женщины, которая была идолопоклонницей. Ибо, хотя Исаия говорит, что язычники должны прийти к воскресению Господа и что язычники будут стремиться к Избавителю Израиля, все же, если бы это всегда было твердо установлено и укоренилось в наших сердцах, что освобождение язычников (если оно вообще должно произойти) должно прийти через восстание сынов Израиля, которые должны быть князьями и царями, завоевывающими и торжествующими над народами земли. И тогда язычники должны были стремиться в Израиль и становиться прозелитами, вступая в лоно истинной церкви. И эту веру Иисус утвердил в наших сердцах тем, что повелел нам идти не к самаритянам и не к язычникам, а только к заблудшим овцам дома Израилева. Этому высказыванию, казалось, противоречил сам Иисус, исцеливший таким образом сирофеникийскую девушку. Но было ли открыто нашему Учителю через слова Сирофоникийца, что освобождение язычников наступит быстрее, чем предполагалось, и не путем, так сказать, обхода по компасу всех границ Израиля, а более прямым путем, относительно этого я не знаю. ничего не знаю, но Кварт судит, что это было так.

ГЛАВА XIX

О том, как Иисус не хотел творить знамений на Небесах; и о его искушении; и почему он отказался творить знамения на Небесах.

ГЕОРГИЙ, сын Филиппа, превзошел всех нас в своей радости по поводу возвращения Иисуса и в широте своих ожиданий, сказав, что не может быть, чтобы наш Учитель, когда он отважился сотворить знамение, допустил, чтобы его превзошли какие-либо, пусть даже самые хитроумные маги. «Итак, — сказал он, — я слышал, как один александриец говорил, что есть некие волшебники, которые посреди рыночной площади за несколько оболов изгоняют демонов и болезни, вызывают души героев и устраивают дорогостоящие банкеты, столы, блюда, и лакомства, все как будто готово к пиршеству; все, что по мановению волшебной палочки исчезнет. Следовательно, если обычный волшебник может делать такие вещи по найму, то насколько больше Иисус может совершить более великих дел, чем эти, для искупления Израиля!» Иуда также говорил в той же манере, и он сказал, что, возможно, со стороны Иисуса было хорошо сначала не сотворить знамение на небесах; ибо, если бы он сотворил знамение слишком рано, это было бы сочтено дешевым и вызвало бы презрение. «Гораздо разумнее, — продолжал он, — придержать знамение до тех пор, пока люди не возжелают его, и пока фарисеи (конечно, предполагая, что он не сможет этого сделать) не рискнут пообещать повиновение Иисусу при условии, что он сотворит знамение на небесах. Ибо так они будут пойманы в свои собственные сети». Только Иоанн сомневался, сказав Иуде: «Неужели ты забыл, как однажды в нашем присутствии наш Учитель сказал, что он не должен творить знамений на небесах?» Но Иуда ответил, что наш Учитель не раз менял свой курс, приспосабливая его к потребностям времени; «И, — сказал он, — когда он однажды поймет, что Искупление Сиона зависит от действия знамения на небесах, тогда, поверь мне, знамение не заставит себя долго ждать. И я так твердо уверен в этом, что мне даже показалось бы дружеским поступком рассказать фарисеям, как Иисус сказал, что он никогда не сотворит знамение, и таким образом побудить их попросить Иисуса сотворить знамение; с намерением, чтобы они могли вырыть яму за Иисуса и сами впадают в это».

Теперь он сказал это в шутку; но (как я узнал впоследствии) Иуда действительно побудил фарисеев даже, как он сказал, попросить Иисуса сотворить знамение на небесах. И именно Иуда послал Элиэзеру то послание, о котором я упоминал ранее. Но все это Иуда сделал не потому, что хотел (в то время) причинить вред Иисусу, а желая помочь ему и полагая, что он должен помочь ему, заставив его сделать то, чего сам Иисус не стал бы делать. Однако обо всем этом мы в настоящее время ничего не знали и восприняли слова Иуды как сказанные в шутку. Но Джон покачал головой и ничего не ответил.

Это было зимой, в месяце, называемом Числеу, когда мы вернулись в Капернаум. Но было так, что в первый субботний день после нашего возвращения мы, по нашему обычаю, пошли в синагогу, и Иисус учил народ; и рука Господня присутствовала среди них, и люди были очень внимательны, слушая его. Но когда он закончил свои слова, поднялся Абу, сын Элиши; и он говорил в манере галилеян, говоря, что неправильно, чтобы Израиль еще больше разделялся сам по себе, но что все должны исповедовать, что Иисус был Помазанником или Христом, если он действительно мог показать, что он был Христом. «Но доказательством, — сказал он, — является, как мы все знаем, действие знамения на небесах. Ибо знамения на земле и в бездне могут творить лжепророки, но не на небесах. Итак, суть дела такова: ты хотел бы, чтобы мы, книжники и учителя Израиля, уверовали в тебя и последовали за тобой. Наш ответ таков: сотвори знамение на небесах, подобное тому, которое сотворил Илия, и мы немедленно последуем за тобой».

Когда Абуйя произносил свои последние слова, им овладели нерешительность и судорожное дыхание, так что он почти лишился дара речи. Ибо он был смущен видом Иисуса и безмолвием толпы. И, по правде говоря, когда Абуйя произнес эти слова: «так действовал Илия», мы затаили дыхание, ожидая, когда сойдет небесный огонь, как во дни Илии, и поглотит Абуйю, Элиэзера и всех врагов Иисуса; или же мы думали, что земля должна была разверзнуться и поглотить их, как земля поглотила Корея и его собратьев. Но когда Элиэзер закончил все свои слова, и никакая пропасть не разверзлась, и огонь не сошел с небес, тогда действительно наши сердца сжались внутри нас. Но Абу и Элиэзер приободрились, ибо поняли, что им дали хороший совет и что Иисус не сотворит никакого знамения на небесах.

Когда Иисус отвечал Абуйе, люди слушали его и молчали; но их сердца больше не склонялись к нему, как прежде. Ибо, действительно, его слова было нелегко понять. Но он велел фарисеям обращать внимание на знамения времени, точно так же, как они обращали внимание на знамения погоды, и в этом, по его словам, они должны найти достаточное доказательство. Более того, он произнес те же самые странные слова, которые ранее говорил нам наедине, а именно, что на них не должно быть никакого знака, кроме знака пророка Ионы. Сказав эти слова, он вышел из синагоги; и на закате, обнаружив, что сердца всех людей отвернулись от него, он снова отдал команду спустить лодку на воду и переправиться на другой берег.

Никогда прежде умы учеников не были так встревожены, как сейчас, ибо в глубине наших сердец все мы были уверены, что Иисус именно по этой причине вернулся в Капернаум, потому что теперь он намеревался, наконец, сотворить знамение на небесах. Мы также никоим образом не могли понять, почему он таким образом позволил клеветникам восторжествовать, так долго откладывая Искупление Сиона. Иуда особенно разжег нашу скорбь, сказав, что теперь все потеряно и что одно знамение на небесах стоило бы больше, чем тысяча бесед о Царствии Небесном.

Но внезапно мы замолчали, ибо услышали голос Иисуса, говорившего; и он сказал нам, что прежде он был искушаем подобным образом, точно так же, как фарисей искушал его; ибо Дух повел его в пустыню, и там в каком-то видении Злой Дух поместил его его на зубчатых стенах Святого Храма, приказывая ему броситься вниз в знак множества тех, кто прогуливался по дворам Храма; и Лукавый сказал ему: «Если ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Он даст Своим ангелам поручение относительно тебя; и на руках своих они понесут тебя, чтобы ты никогда не ударился ногой о камень». Но Иисус ответил, сказав: «Еще написано: не искушай Господа Бога твоего». Таким образом, теперь мы все поняли (темным образом и, так сказать, косвенно), что Иисус считал искушение совершить знамение на небесах искушением от сатаны. Но почему он так ценил это, было скрыто от большинства из нас, и мы боялись спросить его об этом.

Когда Иисус лег на подушку для сна, я спросил Нафанаила, почему Иисус не сотворил никакого знамения на небесах. «Ибо, — сказал я, — знамения на земле и в телах людей он творит ежедневно; как только что, когда он воскресил дочь Иаира (все люди считали ее мертвой); и снова, в другое время, хотя он ничего не сказал и не сделал, женщина был исцелен, хотя она всего лишь прикоснулась к нему, и это тоже в толпе: настолько могущественной была простая одежда нашего Учителя, чтобы творить исцеление. И когда Иисус увидел женщину (различив пожатие ее руки, хотя и посреди толпы), тогда, как ты помнишь, он не разгневался и не упрекнул женщину за то, что она таким образом как бы украла чудо; но велел ей идти с миром и исцелиться от своего недуга. болезнь. Почему же тогда он не творит знамений на небесах? Разве Моисей и Илия не творили знамений на небесах? Но наш Учитель больше их». На эти слова Нафанаил некоторое время ничего не отвечал; но наконец он сказал: «О Моисее и Илии и о том, что они делали или не делали, я не могу говорить. Но что касается Иисуса из Назарета, то я знаю, что он легкомысленно относится ко всем знамениям, как на небе, так и на земле, за исключением тех, которые открывают милосердие Божье. Ибо он учит, что небо и земля прейдут, но его слова останутся вовеки. И, несомненно, он кажется мне более великим, чем Моисей и Илия, да, хотя он вообще не должен был творить никаких знамений. Ибо он ходит по лицу земли подобно Сыну Божьему и смотрит на все сущее как на слуг своего Отца. Но, видя, что они слуги его Отца, он любит их; да, он лелеет даже полевые цветы; также небо, ветры и воды кажутся ему служителями его Отца; и чем больше он любит Отца, тем больше он любит слуг своего Отца; он не будет ни сдерживать их, ни упрекать, кроме как в соответствии с воле своего Отца, но подчиняется им даже охотнее, чем другие подчиняются сами себе. По этой причине он терпит холод, и алчность, и жажду, и бездомность; он не упрекает мороз, не топчет землю, чтобы пшеница взошла для него, и не бьет воду из скалы; и не прикажет камням сложиться по его слову, чтобы построить ему дом». «Но разве это терпение, — спросил я, — не состояние раба?» «Да, это действительно так, — ответил Нафанаил, — но что говорит наш Господин? Тот, кто должен быть величайшим среди людей, должен быть таким же, как тот, кто наименьший; тот, кто должен править, должен быть таким, как тот, кто служит; тот, кто должен быть царем над всеми, должен быть рабом всех. Только необходимо, чтобы мы служили не против воли, а добровольно. Но кто служит Господу во всем добровольно, тот не раб, но сын.

«Отчасти по этой причине, как мне кажется, Иисус называет себя Сыном человеческим; как бы для того, чтобы показать, что он охотно подвержен всем плотским слабостям, которыми Премудрый охватил души людей, чтобы они могли зависеть от Него. Ибо он учит, что он, будучи слабостью человека, станет силой и вознесется к самому престолу Божьему, и мы с ним; так что мы будем царствовать с Богом, и Царство Божье также будет Царством человека, согласно сказанному: «Что есть человек, что ты помнишь о нем, и сын человеческий, что ты посещаешь его? Ты дал ему власть над делами рук твоих: ты все подчинил его ногам».

«Да, но, — сказал я, — псалмопевец говорит только о земных вещах, а именно об «овцах и волах, и зверях полевых, птицах небесных, и рыбах морских, и обо всем, что проходит по морским путям».»

Но на это Нафанаил ответил: «В Царстве Божьем Сын человеческий будет господствовать над всем сущим на небе и на земле, не только на земле; да, над самой смертью и над Злой природой в человеке. По этой причине, как залог того, что должно произойти, наш Учитель сдерживает и укоряет болезни и бесов в тех, кто одержим. Ибо наш Учитель ненавидит дьяволов и болезни точно так же, как он ненавидит грехи людей, почитая их делом рук сатаны, а не делом своего Отца. Но ход и установленный порядок мира он почитает как одеяние Божье, в котором он не потревожил бы ни единой складки». Вот здесь Нафанаил говорил правду. Только однажды (как я слышал) Иисус, по-видимому, предпринял попытку изменить ход событий в мире. Это было зимним вечером, и ученики были на озере; но меня с ними не было. Внезапно на них обрушился сильный шторм (как обычно обрушиваются штормы с гор, окружающих озеро), и лодка теперь была почти полностью заполнена волнами и вот-вот должна была затонуть. Тогда ученики возвысили свои голоса от страха и подбежали к Иисусу, спавшему на подушке, и умоляли его, говоря: «Учитель, неужели тебе не все равно, что мы погибаем?» Затем он встал, опечаленный за них, поскольку ему казалось, что они должны так трусливо трепетать перед ветрами; и он открыл рот, чтобы упрекнуть их. «И все это время, — сказал Мэтью (ибо он присутствовал при этом), — ветер все еще бушевал, и волны бились о палубу, и в следующее мгновение мне показалось, что все мы были мертвецами. Но Иисус, заметив это, отвернулся от нас к морю, и затем (как будто ему было открыто, что он, будучи спасителем мира, не может быть разрушен никакими порывами ветра или волн, и, следовательно, шторм должен прекратиться), вот, он простерся простер руки к буре, молясь; и сразу же буря, казалось, немного утихла; а затем, осознав волю Отца, он встал, как какой-нибудь великий царь или император, и упрекнул бурю, приказав ей утихнуть; и немедленно наступило великое затишье».

Так вот, в этом единственном случае наш Учитель, казалось, изменил ход событий в мире; и мне кажется, даже здесь он сделал это только внешне. Ибо он говорил, движимый Святым Духом, и ему было открыто, что буря должна прекратиться, иначе судьбы мира потерпят кораблекрушение, если погибнет Сын человеческий. Но если Ксантиас придерется к этой истории, сказав, что в этом единственном случае наш Учитель говорил в манере Менады, а не достойно самого себя, на это я отвечу, что если Иисус из Назарета был Сыном Божьим (в чем я не сомневаюсь), то ему было подобает почувствуй веру, да, исключительную веру в Бога, своего Отца. И если бы Гай Цезарь, первый император, мог быть уверен, что он не утонет, сказав лодочникам, что они должны быть в хорошем настроении, потому что они везут Цезаря и его состояние; насколько больше истинный Император людей мог бы быть уверен в том, что Судьба человечества не потерпит кораблекрушения, да, и скорее, чем это произойдет, шторм должен прекратиться? По этой причине я не склоняюсь к мнению Ксанфия, который говорит, что Иисус упрекал не бурю, а учеников, призывая их не быть боязливыми и маловерными. И хотя я сам не присутствовал при этом, все же впоследствии мне сообщил об этом деле тот, кто слышал рассказ об этом от Матфея, сына Левия, как я сказал выше.

Пока я беседовал с Нафанаилом, мне пришли на ум некоторые слова моего друга-грека, которого я встретил в Капернауме (я имею в виду александрийского купца), как он восхвалял Иисуса за то, что от него веяло духом трезвости и мира, так что, где бы он ни был, он казался счастливым и умиротворенным. дома; и я рассказал об этом Нафанаилу. Но он сказал: «Твой друг хорошо сказал; ибо для Иисуса мир подобен великому музыкальному инструменту, издающему звуки, которых мы не слышим, но он и слышит, и наслаждается. И я хорошо помню, как однажды в присутствии Иисуса между одним музыкантом и другим возник спор о слухе и зрении; и другой сказал, подшучивая над музыкантом: «Чтобы верить тебе, у солнца должен быть голос, если оно хочет быть прекрасно». «Нет, — сказал музыкант, — но у солнца действительно есть голос для тех, у кого есть уши, чтобы слышать; ибо, когда оно восходит на востоке, это не большой круглый сияющий шекель, но это служитель Божий и восклицает десятью тысячами раз по десять тысяч голосов: Свят, Свят, свят Господь Бог Всемогущий». И тогда Иисус улыбнулся и сказал, что это именно так, и что в грядущее время эта сила звука будет обитать не только в небесных огнях, но и на земле и во всем, что на ней есть; настолько, что виноградные лозы и гроздья винограда обретут свои собственные голоса и будут общаться с детьми человеческими».

К этому времени мы достигли побережья, сошли с судна и направились в маленькую деревушку, лежащую на дороге, ведущей в Кесарию Филиппову. И поскольку Нафанаила отправили раньше остальных готовить для нас жилье, в тот день я больше не смог найти случая поговорить с ним. Но мой разум все еще бился над мрачным высказыванием Иисуса об искушении сатаны, и я все еще пытался понять, почему Иисус не сотворил знамения на небесах: ибо слов Нафанаила было недостаточно, чтобы прояснить мне этот вопрос.

Только относительно знамения на небесах мне было открыто так много, что я сам был привлечен к Иисусу не его знамениями и чудесами, но по причине моей любви к нему и доверия к нему; и то же самое было верно и в отношении других учеников. Более того, Иисус желал, чтобы люди привлекались к нему именно таким образом, любовью и доверием, а также чувством, что он нужен им, а не изумлением знамениям и чудесам. Далее я задал себе вопрос и сказал: «Если бы Иисус заставил солнце остановиться, стали бы Абуйя, сын Элиши, и Элиэзер, сын Арака, и главный правитель синагоги сразу же любить Иисуса и доверять ему, как Иисус желает, чтобы его ученики любили его и доверяли ему?» Теперь я знал, что они могли бы повиноваться Ему и следовать за ним, но они не могли бы полюбить его. Ибо Иисус был светом, но они возлюбили тьму. А потому Иисус не мог ни искупить их, ни избавить их, даже несмотря на то, что он сотворил знамение на небесах. Ибо он не мог избавить тех, которые не любили его; нет, хотя он сотворил десять тысяч знамений на небесах.

ГЛАВА XX

Как Иисус привел нас, в нашем изгнании, к Скале Спасения; и как он основал на ней Храм своей Общины; и как он дал Ключ от него Симону Петру.

Как только на следующий день забрезжил рассвет, мы покинули деревню, где провели ту ночь, и отправились на север; и Иисус снова обратил свое лицо к горе Хермон. Мы все были очень молчаливы, больше, чем это было в наших обычаях; ибо мы были подавлены и удручаемы из-за того, что часто убегали от лица наших врагов, и из-за отсрочки дня Искупления. И хотя мы все еще любили Иисуса и в какой-то мере доверяли ему, все же мы не знали, что думать о том, что он сделал в последнее время. Пока мы путешествовали, Иисус много говорил о вере и о том, что без веры никто не мог бы по-настоящему уверовать в него. Время от времени он поглядывал на нас, когда мы шли рядом с ним; и казалось, что он оценивает наши мысли по нашим лицам и подсчитывает сумму наших сил: то ему, казалось, хотелось заговорить, то он медлил с ответом; наблюдая за нами, словно за каким-то великим бремя было под рукой, и как будто он боялся, что это бремя окажется больше, чем мы сможем вынести.

Но что касается веры, то он сказал некоторые вещи, трудные для понимания, а именно, что если у человека нет веры, у него должно быть отнято даже то, что, казалось бы, у него есть; и все же, в то же время, он сказал, что ни один человек не может иметь веру в него или прийти к нему, если только его нарисовал Отец. Более того, он сказал, что тот, у кого вера с горчичное зерно, должен быть способен свергать деревья или горы. Точно так же он добавил, что, если двое или трое согласятся вместе прикоснуться к чему-либо, о чем они попросят Отца Небесного, это должно быть сделано для них.

Теперь, что касается ниспровержения гор или уничтожения деревьев, некоторые предположили, что Иисус действительно творил подобные чудеса; и я слышал, что истории такого рода в настоящее время передаются в Церкви. Но Иисус никогда не совершал ничего подобного. Но на нашем языке «свергающий горы» — это имя, данное любому раввину, который своими словами обладал властью устранять большие трудности с пути праведника и сглаживать неровности на путях Закона. И подобным же образом, как я полагаю, следует толковать слова Иисуса, касающиеся ответа на молитву. Ибо ему и в голову не приходило, что его ученики должны просить о земных вещах, как того желают их сердца; но они должны были просить о небесных вещах, и к ним должны были быть добавлены земные вещи, достаточные для их нужд. Однако Квартус объясняет это изречение несколько иначе, как я изложу далее.

Когда мы путешествовали, Иисус не хотел, чтобы кто-нибудь узнал его; и мало кто обращал на нас внимание; ибо вместо великого множества никто теперь не шел с ним, кроме Двенадцати и еще трех или четырех человек, кроме меня. Но, проходя мимо одного дома, в котором жил один из наших соотечественников (хотя к тому времени мы были далеко за пределами Галилеи) Иисус вошел и попросил воды, потому что погода была очень знойной. И вот случилось так, что в доме добрые люди готовились сделать обрезание ребенку; и (по обычаю жителей Галилеи) для пророка Илии, как пророка завета обрезания, было поставлено пустое кресло. Но кто-то из нашей компании (Иуда из Кериофа, как я помню), не зная, для чего стул был поставлен таким образом, спросил о причине этого. Итак, добрый хозяин дома сказал, что это было приготовлено для пророка Илии, «который часто являлся, — сказал он, — в облике купца тому или иному книжнику в старые времена; и за три дня до прихода Мессии он должен явиться, чтобы помазать Мессию; но я слышал, что за эти десять дней многие говорили, что он действительно явился как пророк по ту сторону озера, чтобы отомстить за смерть Иоанна, сына Захарии.»

Когда он произнес эти слова, мы посмотрели друг на друга, но промолчали; и Иисус, вежливо поблагодарив этого человека, вышел и снова обратился к путешествию; но, как мне показалось, еще более печально и горестно, чем прежде. Но все же его рассуждения (чаще всего он что-либо говорил) были основаны на вере; и вскоре он начал вполголоса произносить некий псалом (который был как в то время, так и в течение многих последующих дней на его устах).; и в псалме есть эти слова, сначала мольбы, а затем хвалы: «Избавь душу мою от меча, возлюбленную мою от власти пса, спаси меня из пасти льва, ты услышал меня также из-за рогов единорогов. Я возвещу твое Имя моим братьям; посреди собрания я буду восхвалять тебя». Теперь, когда он произнес эти слова, касающиеся «собрания», а также следующие слова: «Моя хвала тебе в великом собрании», тогда случилось так, что Иуда, который все эти много дней едва мог сдерживать себя из-за своего гнева из-за медления Иисуса, говорил громко и очень горячо, говоря, что всего один или два месяца назад действительно было собрание, и большое собрание, которое также было готово с единодушного согласия восстать против римлян; «но теперь, — сказал Иуда, — всего нас едва ли два десятка.»

Тут Иисус остановился, обернулся и посмотрел на Иуду, как мне показалось, чтобы упрекнуть его; но когда его взгляд упал на наше «малое стадо», как он имел обыкновение называть нас в это время, всего не больше десятка (ибо здесь Иуда говорил правду), тогда это казалось, что его мысли о нас вытеснили мысли об Иуде; и он сделал паузу, как будто хотел спросить нас: «Вы тоже говорите так, как говорит Иуда?» Но затем он снова повернулся и пошел впереди нас, поманив нас следовать немного позади; и вот он продолжил свой путь, пристально глядя на север, где перед нами возвышалась гора Хермон, великолепная для созерцания. Но, насколько я мог понять из некоторых слов, которые я слышал, он все еще говорил сам с собой о «собрании»: «и однажды мне показалось, что я слышал, как он молился за нас с великой страстью и умолял Бога, чтобы он вывел нас из ужасной ямы, из трясины и глины, и поставили наши ноги на скалу.

Когда я говорил с одним из учеников о том, что должно было произойти, и о том, как должно было установиться Царство, теперь, когда весь Израиль был против нас, он предпочел бы промолчать; и когда я убеждал его, он сказал: «Что я знаю? Иногда моя душа воспаряет, и я знаю и уверен, что Царство придет; но в другое время я не знаю, что и думать, и не могу понять, почему Иисус не сотворил никакого знамения на небесах. Но затем я снова говорю себе, что независимо от того, является ли он Искупителем Израиля или нет, он, несомненно, Искупитель моей души. Ибо в Его присутствии я обретаю жизнь; но быть вдали от него — это смерть. Итог таков, что я доверяю ему сегодня, ибо я не знаю, что еще делать; но что касается завтрашнего дня и того, что он может принести, вот, все неопределенно и бесформенно в моем сознании». То же самое говорили и другие ученики, хотя и не в таких ясных выражениях, ибо почти все говорили неохотно. И все же я не мог не заметить, что вера большинства из них была сильно поколеблена, потому что Иисус отказался сотворить знамение на небесах: и все было именно так, как Иисус предупреждал нас; закваска фарисеев и саддукеев проникла в наши души. А потому, хотя все мы по-прежнему называли нашего Учителя, как и прежде, Христом или Помазанником, и Искупителем, или, по крайней мере, Пророком, все же внутренне мы колебались в наших сердцах; и малейшее дуновение сдвинуло бы нас в ту или иную сторону, к вере или к неверию. Ибо действительно, нас как бы отбрасывали от нашей прежней веры, согласно которой мы верили в Иисуса как в творца чудес или исполнителя пророчеств; и мы падали (как казалось, но на самом деле мы поднимались) к другой и новой вере в Иисуса как человека, полного нежности, страдания и терпения, а также доброты, которую нельзя было ни обмануть, ни разочаровать; и, возможно, это было именно то, что нужно к чему стремился Иисус, а именно к тому, чтобы мы верили в него как в Сына человеческого, побеждающего слабостью. Ибо наша прежняя вера была подобна трясине или зыбучему песку, потому что она не могла дать твердой опоры; но наша новая вера в Сына человеческого должна была стать скалой, на которой мы и все остальные должны были стоять непоколебимо вечно. Но мы, в настоящее время, будучи, так сказать, все еще на песке и еще не зная о Скале, о том, как близко она была, мы, говорю я, сознавая в глубине души, что мы колебались, тем не менее желали сохранить наши колебания в тайне; настолько, что мы мало говорили по этому поводу друг другу, да, мы едва ли признались бы в этом каждый сам себе: так сильно мы трепетали при одной мысли о том, чтобы отделить себя от Иисуса. И все же, несмотря на все наше притворство, Иисус знал наши мысли, как будто он сидел в наших сердцах.

К этому времени вид местности показывал, что мы покидаем район озера. Ибо заросли олеандра, которые еще вчера мы видели густо цветущими красными цветами, были здесь, в этих северных и более высоких частях, все еще зелеными и в бутонах. Теперь и снега Хермона казались совсем близко, даже над нашими головами; и мы были недалеко от города под названием Кесария Филиппова. Трава под нашими ногами была повсюду зеленой, как будто земля не знала засухи; и деревья с разнообразной листвой затеняли нас над головой; и когда мы приблизились к городу, мы услышали шум множества бегущих вод.

И все же, хотя все вокруг казалось таким прекрасным, наши сердца были печальны, да, еще печальнее из-за красоты этого места, которое, казалось, радовалось, в то время как мы печалились. Сам Иисус смотрел теперь не на великолепие горной страны (как он обычно делал), а скорее на наши лица; он не обращал внимания ни на кедры, ни на маслины, ни на дубовые рощи; ни на обширные равнины, покрытые зеленой травой; ни даже на Гора Хермон, вершина которой, вся покрытая снегом, с каждым днем становилась все больше и больше по мере того, как мы продвигались все дальше на север. Время от времени он поворачивался к нам, как будто хотел сказать что-то новое; но так же часто он поворачивался снова, как будто все еще понимая, что час еще не настал.

«Мы были уже близко к окраине города, называемого Кесария, даже к тому месту, где бьет источник Иордан; и здесь Иисус велел нам присесть. Если бы у нас было время полюбоваться, было бы много поводов для восхищения. Перед нами, как раз над источником, была пещера, жители которой поклонялись некоему ложному греческому богу, обитающему в чащобах и лесах, и его зовут Пан, откуда и город в прежние времена назывался Панеас. Выше, на вершине утеса, стоял храм из мрамора, белый и красивый на вид, построенный Иродом в честь Августа Цезаря. Внизу, у подножия той же скалы, под прикрытием тополей и олеандров вытекало множество маленьких ручейков с чистой-пречистой водой, которые, соединяясь вместе, образовывали стремительный поток, шум которого был чрезвычайно приятен. Именно этот ручей протекает через озеро, называемое Мером, и, направляясь на юг, становится нашей рекой Иордан.

Но для всех этих зрелищ у нас в то время не было досуга; а если мы и замечали их, то они не радовали наших глаз, являясь для нас всего лишь знаками и приметами того, что мы изгнанники. Наша великая река Иордан, река Иисуса Навина и Гедеона, река великих деяний и чудес Господних, какой невероятно маленькой казалась она, даже просто ручейком, в этой земле язычников, где она впервые возникла! Пещера Пана и храм Августа также навели нас на грустные мысли, когда мы подумали о том, что весь мир был покрыт поклонением ложным богам, как сетью; так что, за исключением одного маленького уголка Сирии, истинный Бог не был известен. Также имя Августа, да, и сами названия города, на который мы смотрели, Панеас и Кесария Филиппова, все это произносилось почти вслух, свидетельствуя нам, насколько велика была сила не только греческого богослужения, но и римского царства, поскольку наши собственные князья построили эти храмы и города, и назвали их именами наших завоевателей. А потому было невозможно, чтобы сын Израиля, только что прибывший из Галилеи, смотрел на подобные зрелища и не чувствовал себя подавленным.

Иисус постоял некоторое время, пристально разглядывая храм; затем он сел среди остальных нас. Наши разговоры между собой и раньше становились все реже и реже, пока мы ждали того, что должно было исходить от Иисуса: ибо все эти долгие часы мы понимали, что он намеревался сказать нам что-то новое и странное. Но теперь, поскольку мы знали, что время близится, никто не осмеливался даже открыть рот; и глубокая тишина и великий страх охватили нас; и мы увидели, как губы Иисуса шевелятся, словно в молитве. Но когда Иисус наконец открыл свои уста, чтобы заговорить, сначала он не сказал ничего такого, чего мы ожидали и чего боялись. Ибо он не упрекал нас и не пророчествовал зла, но только спросил нас, прикасаясь к себе (называя себя тем знакомым титулом, о котором я упоминал выше), кем его считают простые люди, говоря: «За кого люди почитают меня, Сына человеческого?» Тотчас же все ученики по отдельности начали отвечать, говоря, что большинство людей в той местности считали его Илией, воскресшим из мертвых; но другие считали его пророком, о котором пророчествовал Моисей, а другие снова называли его одним из пророков. Эти несколько ответов мы дали Иисусу с готовностью и быстротой, ибо на наших сердцах стало легче, потому что мы предположили, что это был тот самый вопрос, который он так долго держал в голове, которого мы все ждали. Но Иисус, как я заметил, слушал нашу речь, как мать слушает лепет своих детей. Ибо губы его все еще шевелились, словно в молитве, а глаза были устремлены на храм на скале перед ним; и его мысли были не с нами и не с нашими словами, а с чем-то, что еще должно было прийти из глубин будущего.

И вот, пока мы все еще сообщали о том о сем, касаясь мнений простых людей, Иисус повернулся и пристально посмотрел на нас, сидевших перед ним, но наиболее непосредственно (как мне показалось) на Петра, который был лицом к лицу с ним: и он открыл рот и сказал: «Но за кого вы меня принимаете?» Произнося эти слова, он на мгновение посмотрел на нас так, словно мог прочесть в наших самых сокровенных сердцах и как будто знал, что мы не могли и не захотели бы обмануть его. Затем он снова отвернулся от нас, как бы оставляя нас наедине с нашими собственными мыслями, потому что он не хотел ни стеснять нас, ни вытягивать из нас ни одного слова, которое не было бы нашим собственным: и так он оставался, пристально глядя на скалу и ожидая нашего ответа, так долго, я полагаю, как нужно было бы очень медленно сосчитать до десяти.

Я читал в одной волшебной истории о том, как волшебник заставил принца опустить голову в сосуд с водой и задержать дыхание, и вот, пока он задерживал дыхание под водой, ему самому казалось, что он совершил долгое путешествие, потерпел кораблекрушение и у него было много других приключений, и он женился, и вырастил детей, и прожил долгую жизнь, пока не достиг преклонного возраста, и все это на одном дыхании. Точно так же было и с нами, когда Иисус ждал нашего ответа. Ибо в тот момент нам казалось, что мы подводим итог всей нашей прошлой жизни и всей жизни, которая нам предстояла, чтобы правильно ответить на этот вопрос Иисуса. Ибо мы не осмеливались лгать ему или льстить ему; да, скорее мы вызвали бы его неудовольствие, чем польстили ему. Такое принуждение налагалось на нас, чтобы мы всегда говорили правду в его присутствии; и особенно сейчас. Но в чем могла заключаться истина, мы не знали, и искали во всем прошлом и ощупью пробирались в будущее, если, возможно, нам удастся на нее наткнуться.

За несколько суббот до этого мы должны были быть очень готовы к ответу; ибо тогда все люди говорили, что Иисус был Искупителем, Христом; и мы часто говорили то же самое. Но теперь на нашем пути лежало много камней преткновения. Книжники, благочестивые и ученые, все, за исключением очень немногих, отвергли Иисуса. Патриоты долгое время присоединялись к нему, но они тоже отвергли его; да, и даже остальные жители Галилеи были уведены с собой. Бедные, так же как и богатые, теперь были против нас. В общем, теперь никто не был на нашей стороне, за исключением нескольких самых низших людей, грешников, сборщиков налогов и им подобных. Помимо всего этого, сам Иоанн, пророк и тот, кого Иисус назвал величайшим из пророков, даже он, казалось, поколебался в своей вере в Иисуса; и когда он просил о помощи в тюрьме, Иисус не помог ему. Да, и сам Иисус в последнее время, казалось, утратил веру в себя. Ибо, когда ему было предложено сотворить знамение на небесах, что казалось простым делом для пророка, он отказался это сделать. Кроме того, он бежал от лица Ирода и от фарисеев и, казалось, стал скорее странником, чем избавителем. Иначе почему мы, дети Авраама и наследники Земли Обетованной, сидели там, как изгнанники, взирая на храмы ложных богов в чужой стране? Даже в тех словах, в которых он спрашивал нас, Иисус говорил о себе как о Сыне человеческом. Не могло ли быть так, что он действительно был и знал, что он есть, не более чем одним из обычных сынов человеческих? Когда он назвал себя Искупителем? Никогда.

В тот момент нам казалось, что рука Господня привела нас в место, где сходятся две дороги, и мы должны были выбрать одну из двух. И если бы мы пошли по пути единого, вот, против нас были бы не только Рим, Греция и весь обитаемый мир, но также князья нашего собственного народа, священники и патриоты, а также традиции наших предков, передаваемые на протяжении многих сотен лет, и Закон, данный нам нами клянусь Богом, за который сражались и умирали многие поколения наших соотечественников; да, даже сам Моисей, казалось, был бы противником, если бы мы пошли по этому пути. Но на другой дороге никто не противостоял нам; только мы не видели там Иисуса. Таким образом, вывод, казалось, заключался в том, что в тот момент нам пришлось выбирать между Иисусом и всем миром.

И, насколько я сужу, даже по этой причине Господь повел нас в пустыню вместе с нашим Учителем в скорби и изгнании, с намерением, чтобы там, находясь вдали от мира, мы могли бы взвесить, так сказать, на весах, с одной стороны, весь мир, а с другой — с другой стороны, Сын человеческий; человек страданий и печалей, человек странствий и изгнанников, знакомый с отказами и презрением; и затем, что, взвесив оба варианта, мы могли бы предпочесть Сына человеческого из-за определенного голоса в наших сердцах, который кричал внутри нас: «Кого имеем мы на небесах, кроме тебя? И нет никого на земле, кого бы мы желали в сравнении с тобой». И это, как я сужу, была вера, которой Иисус желал от нас: и к этой вере Господь вел наши сердца, в то время как Иисус терпеливо ждал нашего ответа. Но хотя нужно много слов, чтобы показать хотя бы малую толику поисков наших сердец в этой болезненной крайности, все же время это было коротким, не больше (как я сказал ранее), чем то время, когда человек мог очень медленно сосчитать до девяти или десяти.

Тогда Петр встал. Если можно было судить по их лицам, некоторые из других учеников также были очень близки к тому, чтобы заговорить; ибо черты их лиц как бы изменялись, растворяясь в страсти, и речь, казалось, вырывалась из них, а губы Иоанна, сына Зеведеева, дрожали, как будто на на грани высказывания. Несмотря на это, Симону Петру было предоставлено право излагать словами и формировать силой своей души мысли Иоанна и всех остальных. Поэтому Он встал и заговорил так, как я никогда прежде не слышал, чтобы человек говорил, и не думаю, что когда-нибудь услышу, чтобы человек говорил снова, говоря: «Ты Христос, Сын Бога живого».

По крайней мере, дважды или трижды до этого времени я слышал слова, подобные этим; когда либо ученики, либо толпа, дивясь его могущественным деяниям, приветствовали Иисуса как Сына Божьего. Также много тысяч раз я слышал подобное исповедание, произносимое в обычном богослужении Церкви. Но никогда ни до этого дня, ни после я не слышал, чтобы слова произносились подобным образом. Ибо казалось, что из уст Симона Петра исходили не просто воздушные слоги, нематериальные дуновения ветра, но некая твердая истина, которую можно было как бы увидеть и потрогать, и которая не могла быть разрушена силой человека. В чем разница, я не знаю; и не знаю, как объяснить эту разницу, кроме того, что она исходила от самого Иисуса. Ибо мне действительно казалось, что сила перешла от Иисуса к Петру и придала ему силу большую, чем его собственная, и не человеческую. Да, снова и снова, обдумывая в уме это высказывание Симона Петра, я вспоминал слова Нафанаила, как он сказал, что Иисус дал голос всем видимым вещам, даже если они безмолвны по своей природе; и точно так же можно было бы сказать, что Иисус обладал способностью придавать звукам своего рода свет: казалось, он придавал словам Симона Петра такую яркость, что слова, хотя и старые, казались новыми, да, совершенно новыми, никогда прежде не слышанными. Ибо язык и голос казались языком и голосом Петра, но дух и свет от него, казалось, исходили от Иисуса; так что трудно было сказать, было ли вернее сказать, что это Иисус говорил через Петра, или что это Петр говорил в духе Иисуса.

Но когда Иисус услышал слова Петра, он повернулся и посмотрел на всех учеников и на Петра, и он возрадовался безмерной радостью, как если бы в этом высказывании веры было посеяно первое семя, которое должно было вырасти в Древо Жизни; или как если бы он видел раньше на его глазах закладывался фундамент великого храма, не похожего на мраморный храм Августа, построенный на видимой скале, но храма человеческих душ, спрессованных воедино не руками человека, а Духом Божьим, и не поддающегося разрушению ни на земле, ни в аду. Однако он назвал это не Храмом, а скорее (используя слово, которое наши отцы употребляли в старину по отношению к Израилю) Собранием. Ибо часто Он наставлял нас верить, что собрание учеников создает храм, где бы он ни находился, даже на краю земли; но Храм сам по себе не мог создавать учеников: да, хотя сам Храм был разрушен, все же он сказал, что Бог воздвигнет даже за два-три дня новый храм не построишь своими руками. Итак, Иисус ответил Петру, назвав его двумя его именами: сначала именем, которое он получил от своего отца (это имя он носил как «рожденный от женщины»), а затем тем именем Петра, которое он носил в Царстве, которое дал ему сам Иисус; и он означало, что Симон, сын Ионы, будучи изменен верой в Петра (чье имя означает камень или скалу), представил и явил ту самую Скалу, на которой должно быть построено Собрание; и это были именно его слова: «Благословен ты, Симон, сын Ионы, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой небесный. И я также говорю тебе: ты — Петр, и на этой скале я построю мое Собрание; и врата ада не одолеют его».

Затем, как будто он уже видел Храм Новой Общины, стоящий на Скале, он добавил еще одно благословение Симону Петру и его вере, упомянув о ключе от Нового Храма и пообещав, что он передаст этот ключ Петру, потому что только те, у кого есть вера, могут это сделать. прощайте, а прощение — это ключ, который открывает Общину всему миру. Теперь это общая молитва ученых книжников о том, чтобы «Мы не могли ни осквернять чистое, ни очищать оскверненное; чтобы мы не могли ни связать освобожденного, ни развязать связанного». Но Иисус пообещал Петру нечто лучшее, а именно, что вера, которую Петр проявил в этот день (то есть вера Нового Собрания), должна иметь силу освободить тех, кто еще был связан; и что прощение внизу должно идти рука об руку с прощением наверху; говоря, что он хотел дать Петру ключи от царства Небесного и добавил: «Все, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, и все, что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах».

Произнеся эти слова, он встал и пошел в Кесарию, где мы должны были провести ту ночь. Мы последовали за ним, сильно удивляясь его словам, и особенно из-за этого обещания, касающегося связывания и освобождения. Ибо мы не понимали, как мы могли бы получить такую силу; и даже если бы мы получили ее, мы не понимали, как это помогло бы нам победить римлян и как это могло бы ускорить Искупление Сиона. Несмотря на это, мы радовались даже больше, чем удивлялись; отчасти потому, что смутно понимали, что Господь в этот день совершил для нас какую-то великую работу; отчасти потому, что мы чувствовали себя более уверенными и утвержденными в нашей преданности нашему Учителю; но больше всего потому, что мы чувствовали, что Иисус радовался вместе с нами, безмерной радостью, и мы не могли не радоваться вместе с ним.

Только Иуда сказал, что ему не нравится, что Иисус говорит о Собрании, а не о Нации или народах. «Ибо, — сказал он, — Собрание не выходит на битву, не берет городов, не создает империй и царств; но это дело народа. А потому мой разум внушает мне опасения, как бы наш Учитель, отчаявшись в своей первоначальной цели создания царства, не решил теперь внутри себя основать секту, подобную секте ессеев или фарисеев. Ибо прежде он не имел обыкновения говорить о Собрании, но он всегда говорил о Царстве Божьем или о Царстве небесном«5. Но кто-то ответил и сказал, что написано: «Да прославит его Собрание святых; да возрадуются святые славой; да возвеселятся святые хвала Богу в их устах и обоюдоострый меч в их руках, чтобы отомстить язычникам: «а потому, — сказал он, — смысл слов нашего Учителя, возможно, в том, что в грядущее время Израиль будет и нацией победителей, и собранием святых. И с этим мы все согласились.

ГЛАВА XXI

Как Иисус, приняв решение умереть, говорил о том, что должно было произойти, с Моисеем и Илией на горе Ермон.

С того дня мы редко замечали на лице нашего Учителя то выражение ожидания, которое иногда ставило нас в тупик раньше. Ибо сейчас и в течение многих дней после этого он говорил и действовал как человек, который видит грядущее так же ясно, как и прошлое. На следующий день после благословения Симона Петра он собрал нас вместе и сказал, что мы должны отправиться в Иерусалим на следующую Пасху. Если раньше мы радовались, то теперь мы радуемся гораздо больше; и Иуда хлопнул в ладоши от великой радости, считая Иерусалим уже захваченным. Ибо он полагал, что Иисус не мог двинуться маршем на Иерусалим, чтобы не поднять против него римлян, «и когда они выступят против нас в битве, — сказал он, — тогда Иисус волей-неволей направит против них свою силу и полностью уничтожит их».

Эти слова произнес Иуда (но не настолько громко, чтобы Иисус мог их услышать) во время первого переполоха, последовавшего за словами Иисуса о походе в Иерусалим. Но Иисус открыл свои уста, чтобы заговорить снова, и вот, он пророчествовал вещи, которые превосходили всякое разумение, а именно, что он должен быть отвергнут правителями народа, предан им и предан смерти с оскорблением. Но затем он добавил, что, хотя это обязательно должно произойти, все же через несколько дней, да, не более чем через один или два, это должно произойти с ним, как с Ионой, чья молитва была услышана даже из чрева ада, и согласно словам пророка Осии, который написал это изречение: «Придите и давайте обратимся к Господу, ибо Он терзал, и он исцелит нас; он поражал, и он перевяжет нас. Через два дня он вернет нас к жизни; на третий день он воскресит нас, и мы будем жить пред очами Его».

Мы молча стояли вокруг него, разинув рты от удивления и едва веря своим ушам. Но он говорил спокойно и бодро, как человек, описывающий то, что уже было совершено, или как будто он понимал, что это так же соответствует природе, как то, что камень должен упасть вниз или искра взлететь вверх. Ибо вскоре после этого он заговорил так, как будто это было повелением Божьим, что «Всякий, кто спасает свою жизнь, потеряет ее; но тот, кто потеряет его, спасет его: «желая, как я полагаю, научить нас, что в смерти, не в меньшей степени, чем в жизни, восторжествовал тот великий Закон Божий, который всегда был в его устах: «Отдавайте, и это будет дано вам»: имея в виду, что тот, кто отдал свое жизнь для Отца должна снова получить ее в изобилии, как ныне, так и во веки веков.

Несмотря на это, в то время наши уши были глухи, а сердца ожесточились против всех подобных слов, и мы боялись спрашивать его о них. Только Петр, помня о том, как Иисус недавно благословил его, и поэтому осмеливаясь на несколько большее, чем остальные, попытался возразить. Итак, после того, как он умолил Иисуса не огорчать сердца нас, его любящих последователей, пророчествами о злых вещах, он заговорил о смерти Иисуса, сказав: «Да будет это далеко от тебя, Учитель; с тобой этого не случится». Тогда Иисус гневно посмотрел на Симона Петра, точно так же, как он смотрел прежде на Ионафана, сына Ездры, и он упрекнул Петра, как если бы тот был самим Противником, искушающим его; и он сказал: «Отойди от меня, сатана; ты для меня камень преткновения, ибо ты не знаешь то, что от Бога, но то, что от людей». И все же на его лице не было ненависти, хотя он и произносил имя сатаны; но на нем были печаль, беспокойство и множество признаков внутреннего смятения; как будто Петр напал на него там, где он был слабее всего, взывая к нему от имени учеников, которых он должен был оставить. Да, слезы, казалось, были готовы пролиться даже в момент самого горького упрека.

После этого Иисус начал говорить нам о путешествии в Иерусалим, о том, насколько оно было полно опасностей и каким отчаянным было это путешествие. Ибо он сказал, что всякий, кто последует за ним, должен быть готов рискнуть всем ради него. Да, точно так же, как люди, приговоренные к смерти, могут идти навстречу своей участи с веревками на шее или крестами на плечах, точно так же и мы должны идти в Иерусалим, все готовые к смерти, если мы хотим пойти с ним. И это он повторял много раз, говоря, что никто не может последовать за ним, если только они не возьмут крест; и в течение всего времени нашего восхождения в Иерусалим крест был, так сказать, единственным контрольным словом, которое он назначал для тех, кто шел с ним: до такой степени, что некоторые, насмехаясь, называли это крестным путешествием или путешествием с недоуздком. Но он добавил, что, если у нас хватит мужества пойти с ним, нас ждет награда: «Всякий, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее; и всякий, кто потеряет свою жизнь ради Меня, обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или что даст человек в обмен на свою душу? Ибо Сын человеческий придет во славе Отца своего с ангелами Своими; и тогда он воздаст каждому человеку по делам его».

При этих последних словах Иуда в гневе отвернулся, сказав тихим голосом: «Он говорит только о том, что будет после могилы», Но Иисус тут же добавил: «Истинно говорю вам, есть здесь стоящие, которые не вкусят смерти, доколе не увидят грядущего Сына человеческого». в его Королевстве.» При этих словах мы все снова возрадовались, и Иуда вместе с остальными, ибо, сказал он, «Эти слова — не мрачные изречения, но такие, которые могут понять младенцы». Итак, мы вышли из присутствия Иисуса, действительно удивляясь, но радуясь еще больше, чем мы удивлялись.

Теперь, когда мы вышли и остались одни, кроме Иисуса, мы спорили между собой, что могли означать его слова. Но Иуда сказал (по своему обыкновению), что все неясное должно быть истолковано той частью, которая яснее. Теперь Иисус объявил, что он придет и вознаградит своих последователей и заберет себе свое Царство еще при жизни некоторых из тех, кто стоял рядом. Но что касается остального, касающегося потери жизни и обретения ее, и что касается того, что Иисус сказал о своей собственной смерти и воскресении, было ясно, сказал Иуда, что эти слова были использованы поэтически и фигурально, как если бы кто-то говорил о погружении в бездну смерти. тьма разрушения, а затем воскрешения из нее, как это было описано также Ионой и как говорил пророк Осия.

Но затем Фома сказал: «И все же, мне кажется, поскольку все люди должны умереть, следовательно, и Искупитель Израиля должен когда-нибудь волей-неволей сойти в могилу; и что тогда случится с учениками, которые останутся во плоти?» На это кто-то ответил, что Иисус, несомненно, не уйдет из жизни, пока не установит царство и не растопчет всех наших врагов своими ногами. Другой сказал, что если Иисус действительно умер в плену, согласно его собственным словам, то его смерть была бы подобна смерти Самсона, который уничтожил многие тысячи язычников своим собственным уничтожением. Но все же Фома настаивал на том, что, когда бы ни пришло время Иисусу оставить плоть, тогда весь блеск радости навсегда покинет учеников.

Тогда Иоанн ответил и сказал, что Томас хорошо сказал, только то, что Господь защитит от столь великого зла; и он добавил: «Давайте не будем предполагать, что врата смерти могут отделить нас от любви Господа, и не позволим нашему воображению убедить нас, что могила — это надежное место против руки Всемогущего. Ибо Словом Божьим мы были созданы; и Словом Божьим мы родились; и Словом Божьим мы живем; и Словом Божьим мы умираем; и Словом Божьим мы должны дать отчет перед Царем царей. А потому, если даже мы находимся в руке Господа, хотя и лежим в могиле, тем более Искупитель Израиля, который находится в лоне Отца. 1 А потому мой совет таков: мы уповаем на Господа и радуемся, потому что видим, как радуется наш Учитель».

С этим мы все согласились. Однако, когда мы попытались понять смысл слов Иисуса, суждение Иуды показалось большинству из нас хорошим. И так получилось, что когда мы радовались, мы радовались вместе с Иоанном; но когда мы рассуждали, мы рассуждали с Иудой. Но в этом мы все были единодушно убеждены, что не может быть, чтобы Господь допустил, чтобы такой человек, как Иисус из Назарета, умер обычной смертью; но либо он вообще не умер бы, либо, если бы его забрали у нас, это должно было произойти по примеру Илии, вознесенный на небеса в огненной колеснице.

Но Иисус пожелал вознести молитвы Господу на горе Ермон, прежде чем отправиться на юг, в Иерусалим. Ибо он долго шел к этому, и это казалось ему целью и пределом его странствий. Более того, во все времена Иисус любил уединяться на вершинах гор, не потому, что считал высокие места более святыми, чем другие, но потому, что все видимое свидетельствовало ему об Отце, и когда он смотрел на мир на восходе солнца с вершины горы, тогда все видимое свидетельствовало ему об Отце. Ангелы Божьи, которые правят светом, небом, землей и воздухом, казалось, говорили с ним более громким и насыщенным голосом. Более того, хотя он и не говорил в притчах о луне и звездах (но только о полевых цветах, семенах и более мелких земных вещах), все же он часто размышлял о небесах и сияниях на них, которые являются творениями перст Божьих; и по этой причине он иногда говорил о проведите целую ночь в одиночестве на вершине горы, размышляя о делах Божьих. Итак, случилось так, что на следующий день после всего этого мы отправились с Иисусом даже к подножию горы Хермон. Там мы переночевали в деревне прямо под горой; но Иисус оставил нас и поднялся на гору один, за исключением того, что он взял с собой Симона Петра, Иоанна и Иакова, брата Иоанна.

Что же касается того, что произошло на горе, то я сам при этом не присутствовал; но впоследствии трое учеников рассказали нам вещи, которые заставили нас подивиться. Поначалу они действительно не видели ничего, кроме обычного, и действительно не обращали внимания ни на что из того, что видели; ибо они были утомлены трудом долгого путешествия, многочасовым подъемом в гору, и, кроме того, они изнемогали от голода; так что, когда они добрались до этой части горы там, где постоянно лежит снег, они были погружены в сон. Тогда Иисус велел им оставаться там, где они были, и молиться; но сам он поднялся выше на гору, как бы на расстояние трех выстрелов из лука; и все же не так далеко, чтобы они не могли слышать его голос; ибо воздух был необычайно тих, и все звуки с удивительной ясностью доносились до их ушей даже издалека. И вот случилось так, что, когда трое учеников остались одни, они старались молиться, иногда стоя, а иногда стоя на коленях или лежа ничком. Однако их глаза все еще были опущены и отяжелели ото сна; но как раз в тот момент, когда они начали засыпать, вот, голос Иисуса, подобный голосу ангела, достиг их ушей, возвеличивая и восхваляя Бога. Так прошла ночь, пока они лежали там, разрываясь между сном и бодрствованием; иногда слыша голос Иисуса и молясь вместе с ним; иногда погружаясь в дремоту, и им снились странные сны, и они видели видения; и (между сном и бодрствованием) едва ли могли понять, что они видели, ни что они слышали, ни даже были ли они они спали или просыпались. Но в конце концов Господь ниспослал на них глубокий сон; и как долго они спали, они не знали, но внезапно, с единодушного согласия проснувшись, они осознали, что находятся на святой земле, и что присутствие Господа окружает их, и голос Господа звучит в их ушах. И все же в тот момент они не знали, какую работу задумал Господь; они только чувствовали, что Он очень близок.

Но когда они пришли в себя, то услышали голос Иисуса, произносящего слова так, как будто он беседовал с присутствующими людьми лицом к лицу. Затем некоторое время ученики лежали там же, где спали, неподвижные и удивленные, полагая, что это был сон и что голос должен был быстро прекратиться. Но он не прекратился, а продолжался. И они слышали, как Иисус ясно говорил как Моисею, так и Илии о том, что должно было произойти в Иерусалиме; что, по его словам, было бы не ошибкой и не несчастным случаем, а самим исполнением Закона и Пророков, а также предопределенной воли Отца. (Также Кварт говорит (но этого я сам не слышал ни от кого из троих), что Иисус свидетельствовал Моисею, говоря, что он пришел не для того, чтобы разрушить жертвоприношение, но чтобы совершить жертвоприношение.)

Но когда ученики поняли, что это был не сон, они единодушно встали; и вот, солнце только что взошло, и Хермон весь пылал славой Господней, и лед и снег вокруг сияли, как горящее золото, серебро и сапфир, только гораздо ярче, даже ярче сияния Трона Величия на Небесах. Но Иисус стоял на скале над ними; и когда они взглянули на него, вот, одежды его были необычайно белыми, белее снега, и лицо его преобразилось, как лик архангела, и весь облик его был великолепен для созерцания, сияя чудесным светом; и глаза его были устремлены, как у того, кто смотрит на формы уходящих друзья. Ибо Моисей и Илия теперь умерли, и их больше никто не видел.

Но Симон Петр, будучи почти обезумевшим от великолепия этого зрелища и едва ли понимая, спит он или бодрствует, громким голосом закричал Иисусу, что они останутся на вершине этой горы навсегда; и он сказал: «Учитель, хорошо нам быть здесь; и сделаем три кущи: одну для тебя, одну для Моисея и одну для Илии». Но Иисус не обратил внимания на его слова, но продолжал пристально смотреть на Моисея и Илию. И пока они все еще смотрели, Господь ниспослал на них облако и окружил их тьмой; и они чрезвычайно испугались, когда вошли в облако; и раздался голос, подобный грому, из облака, говорящий, что Иисус был сыном Божьим. Тогда ученики пали на лица свои и вознесли молитвы Господу. Но вскоре, когда они поднялись, облако рассеялось, и Иисус один стоял рядом с ними.

Когда Иисус спустился с горы, все мы, ожидавшие его в деревне внизу, поняли, что у него было видение, потому что на его лице все еще был необычный блеск. Подобным же образом и люди, бывшие с нами (ибо их было великое множество), дивились сиянию его лица; и, подбежав к Иисусу, они приветствовали его как пророка. Некоторые также начали умолять его исцелить некоего мальчика, одержимого злым духом. Ибо так случилось, что, когда Иисус был на горе, некоторые из фарисеев, живших в той деревне (ибо там была синагога, и много евреев жило по всей той стране), пришли к нам, приведя человека, одержимого нечистым духом, и приказали нам изгнать его. Поэтому мы предприняли попытку выгнать его. Но мы не смогли этого сделать. Поэтому фарисеи выступили против нас и объявили, что мы бродяги и обманщики, и что наш Учитель подобен нам; и часть толпы встала на нашу сторону, а часть — на сторону фарисеев, так что поднялся великий шум и раздор. Все это произошло, когда Иисус спускался с горы; но когда мы увидели Иисуса совсем близко, сразу же с обеих сторон мы все прекратили наши споры.

Теперь, когда Иисус понял причину раздора и что фарисеи боролись против нас из-за того, что мы не смогли изгнать нечистого духа, он оглянулся как на нас, так и на наших противников: и вот, все мы были разгорячены спорами и разгневаны упреками, и не было никакого вера в нас. Поэтому он был сильно опечален, и он горько вздохнул, и сказал: «Неверное и развращенное поколение, как долго я буду с вами, как долго я буду терпеть вас?» Затем он повернулся к отцу ребенка (ибо мужчина стоял рядом, жалобно оплакивая своего ребенка) и сказал: «Приведи своего сына сюда, ко мне». И они привели его.

Но Иисус, взглянув на мальчика, и на отца, и на фарисеев, и на всех тех, кто стоял рядом, сразу понял, что еще нет веры в то, что мальчик будет исцелен. Поэтому он задал отцу несколько вопросов, касающихся мальчика, и мужчина ответил, что мальчик был одержим еще в детстве; «и часто, — продолжал он, плача, когда говорил, — это бросало его в огонь и в воды, чтобы уничтожить его; но если ты можешь что-нибудь сделать, сжалься над нами и помоги нам». Когда Иисус понял, что у этого человека еще нет веры (а есть только желание, граничащее с верой), он сказал ему, повторив слова этого человека: «Если ты можешь; если ты можешь. Нет, но веруй. Все возможно тому, кто верует». И тотчас этот человек возопил от душевной муки и сказал со слезами: «Господи, я верую; помоги моему неверию». Тогда лицо Иисуса возрадовалось, и он немедленно упрекнул нечистого духа; и он вышел, растерзав мальчика и оставив его мертвым, так что многие сказали: «Он мертв.«Но Иисус взял его за руку и поднял, и он встал.

После этого толпа разошлась, восхваляя Бога за Его благость; но когда мы пришли в дом, мы спросили его, почему нам не удалось изгнать нечистого духа. Иисус ответил, что это из-за недостатка у нас веры; и он повторил слова, которые он говорил ранее, что всякий, у кого есть только вера, даже с горчичное зерно, сможет свернуть горы. Но таких духов, как эти, сказал он, нельзя изгнать иначе, как усердными молитвами. Он больше не упрекал нас за наши неудачи, но недостаток нашей веры, казалось, породил в нем некоторое беспокойство за нас, возможно, потому, что он понимал, что мы все еще слишком слабы, чтобы выстоять самостоятельно; и это несмотря на то, что был близок час, когда его рука больше не могла удерживать нас вертикально. Однако в то время он больше ничего не сказал, а только отдал приказ, чтобы мы немедленно отправились в Капернаум.

ГЛАВА XXII

О нашем походе в Иерусалим; и о разделении между родителями и детьми; и о том, как Иисус свидетельствовал о Судном дне.

Когда мы проезжали через страну в Капернаум, мы начали повсюду рассказывать людям, что Иисус теперь решил отправиться в Иерусалим во главе своих последователей и что время Искупления близко. Но Иисус запретил нам, ибо он не хотел, чтобы кто-либо узнал, что он проходил здесь. Однако, хотя мы и молчали, слух о его путешествии разнесся повсюду, так что его невозможно было скрыть. Поэтому многие оставили свои плуги, свои рыбацкие лодки и свои ремесла и последовали за нами; или, если они не последовали, они назначили быть с нами на следующую Пасху, когда мы отправимся в Святой город. Ибо это был уже месяц, называемый Адар, так что до Пасхи оставалось не более четырех или пяти недель.

Теперь некоторые юноши и отроки последовали за нами, не намеренно и не с предусмотрительностью, а потому, что они всегда были нестабильны и всегда стремились к чему-то новому. Поэтому Иисус предупредил их возвращаться в свои дома, сказав им, что они не подсчитали стоимость путешествия. Другие были рады пойти с нами, но их друзья всеми силами пытались помешать им, рассказывая, какие жестокости римляне творили с их отцами и родственниками в прежние времена; как некоторые были проданы в рабство, некоторые убиты мечом, некоторые распяты; и со многими слезами сестры умоляли своих братьев и матерей своих детей не ходить в Иерусалим и не сводить их с горем в могилу. Итак, Иисус не призывал таких, как они, приходить к нему; но если они намеревались прийти, он велел им помнить, что они должны превыше всего доверять Ему и любить его; да, он сказал, что они должны любить его больше, чем дома, или земли, или родственников.

Поэтому также случилось так, что в одной деревне он произнес слова, которые стали камнем преткновения для многих. Ибо случилось так, что некий молодой человек из той деревни вышел навстречу Иисусу; и после того, как он поприветствовал его, молодой человек пообещал следовать за ним в его армии и служить ему даже до смерти. Однако он умолял Иисуса, чтобы тот позволил ему сначала пойти и попрощаться со своими отцом и матерью. Иисус взглянул на него и увидел, что он подобен тростинке, гнущейся от ветра. Поэтому он сказал ему, что он не должен идти: «Ибо, — сказал он, — тот, кто возлагает руку свою на плуг и оглядывается назад, не годится для Царствия Божия». После этого лицо молодого человека омрачилось, и он очень опечалился; однако в тот день он послушался Иисуса и последовал за ним; но на следующий день он тайно отправился попрощаться со своими родителями, намереваясь вскоре вернуться к Иисусу. Итак, когда Иисус проходил через деревню, в которой жил юноша, вот, молодой человек как раз в это время выходил из дверей своего дома. Но его мать побежала за ним, схватила его за плащ и, обняв, снова и снова умоляла его не идти с Иисусом. Таким образом, она удерживала его. Но Иисус, оглянувшись на юношу, сказал: «Воистину, тот, кто не ненавидит своего отца и свою мать, не может быть моим учеником».

Уже в начале нашего похода, когда мы только выехали из Хермона, среди нас возник вопрос, кому должны принадлежать главные посты в Новом Царстве. Ибо теперь, в течение одного месяца, мы ожидали увидеть изгнание римлян из Иерусалима, очищение Святого города и Храма и установление трона Искупителя. Когда это было сделано, нам казалось, что Сирия будет разделена между несколькими князьями или губернаторами: Галилея — одному, Самария — другому, Перея — третьему; на манер римлян, у которых в обычае делить свои владения между многими князьями. Итак, мы спорили между собой, кому достанутся лучшие провинции. Иуда, как всегда первенствовавший во всех делах, претендовал на основную долю; но и остальные тоже не были отсталыми. Так мы спорили, идя за Иисусом, будучи уже близко к Капернауму; и вот случилось так, что в пылу нашего спора мы не знали, что Иисус стоит на месте, ожидая, пока мы его догоним. Поэтому мы шли дальше, все еще споря, с шумом и большим гневом, пока, о чудо, Иисус не оказался среди нас. Он печально посмотрел на нас, но ничего не сказал за это время, и мы все сразу замолчали.

Но вечером, когда мы все были вместе в доме, Иисус подозвал нас к себе, держа за руку маленького ребенка; и когда мы собрались вокруг него, он посадил малыша посреди нас и сказал, что мы забыли его прежнее изречение о том, что никто не человек мог бы войти в Царство, если бы не стал таким же маленьким ребенком. Затем он добавил такие слова: «Всякий, кто смирит себя, как это малое дитя, тот больше всех в Царствии Небесном». Тогда Иуда сказал: «Кто много сделал, не много ли получит? а кто мало сделал, не мало ли получит? И разве не верен Мастер работы, который заплатит нам за наш труд?»

Мгновение Иисус молчал, глядя на Иуду так, словно, возможно, тот неправильно расслышал его слова. Затем он ответил, что в Новом Царстве не будет разницы в вознаграждении, ибо наименьший будет равен наибольшему. В то же время он возложил свою руку на головку малыша и сказал: «Тот, кто примет одного такого младенца во имя Мое, принимает меня, и тот, кто примет меня, принимает не меня, но пославшего меня». Он также рассказал нам одну притчу, как бы желая показать, что награда в Царстве не в виде цены, а скорее в виде бесплатного дара, исходящего от Отца, подобно дождю с небес, и достаточного для всех, кто его получает; подобно тому, как владелец поместья по доброте душевной может выплачивать всем своим работникам одинаковую заработную плату (и этого достаточно для их нужд), даже если некоторые из работников, возможно, будут наняты позже остальных.

Иуда удалился еще до того, как Иисус начал эту притчу. Ибо он был сильно смущен, хотя Иисус и не упрекал его по имени. Но Иисус, казалось, был опечален нашим спором и нашей жестокосердностью из-за того, что мы не понимали его. Несмотря на это, он по-прежнему был весел и кроток, по своему обыкновению. Ибо, хотя он и видел близко перед своими ногами тьму долины смерти, все же выше и за пределами долины смерти был холм жизни, который (в то время) он, казалось, видел и описывал, как будто он пересек его и измерил мерной тростью. Несмотря на то, что ради нас он, казалось, иногда пребывал в задумчивости и печали, как будто, достигнув Рая, он должен был оглянуться на нас, оставшихся позади и одиноких.

Когда мы вышли от лица Иисуса, мы увидели, что Иуда сильно раздражен его отпором (ибо так он это назвал) и спрашивает, как это возможно, что в каком-либо царстве не должно быть степеней ранга или чести? Ибо одни, сказал он, должны быть рядом с троном, другие — далеко; одни — придворные, а другие — земледельцы и ремесленники. Нам казалось, что в словах Иуды было много разумного, хотя нам и не нравилось, что он так мало почитает нашего Учителя. Иоанн также сам признался, что не понимает, как это должно быть иначе, чем сказал Иуда. «Несмотря на это, — сказал он, — если Иисус сочтет нужным не давать нам власти и богатства в Новом Царстве, мы тем не менее должны быть довольны и не вожделеть царского стола; ибо наш стол больше их стола, и наша корона больше их короны, и верный — наш надсмотрщик, который заплатит нам за нашу работу».

Слова Иоанна не понравились большинству учеников, которые сказали, что Иисусу не подобает раздавать власть и богатство другим слугам и придворным и пренебрегать теми, кто вынес бремя первых гонений, а теперь должен был принять на себя основную тяжесть конфликта в Иерусалиме. Итак, они ушли, все еще споря между собой. Затем, когда мы остались одни, я спросил Нафанаила, думает ли он, что у Иисуса были какие-то определенные планы, как взять Иерусалим или как изгнать римлян. Но Нафанаил ответил, что ему показалось, что у Иисуса не было таких определенных планов. Тогда я сказал: «Зачем же тогда он идет в Иерусалим 1?» «Потому что, — ответил Нафанаил, — ему было открыто так много, что он должен был пойти в Иерусалим, чтобы там прославиться и возвыситься. Но о способе и времени этого он ничего не говорит. Да, и я слышал, как он говорил так, как будто сам он не знал этих вещей, но они известны одному Отцу».

В это время Иисус стал чаще, чем прежде, говорить о некоем дне гнева, уготованном Израилю; и подобно тому, как Давид на гумне Арауны увидел меч между небом и землей, точно так же Иисус различил меч Господень; однако он не остался, как это видел Давид, но воодушевленный и готовый нанести удар. иногда он говорил так, как если бы ему самому предстояло владеть этим пылающим мечом; но всегда, за пределами огня и меча, он различал славу Царства Божьего; и он говорил так, как будто Царство не могло прийти, если сначала не был зажжен огонь, и он должен был разжечь его сам. Поэтому однажды, когда Ионафан, сын Ездры, сказал ему, что его враги фарисеи обвиняют его в том, что он хотел бы поджечь весь Израиль, он ответил: «Чем ближе ко мне, тем ближе к огню; но чем дальше от меня, тем дальше от Царства».

Постоянно видя перед собой этот пылающий меч, Иисус, тем не менее, продолжал говорить о своей смерти. Это немало озадачило нас. Ибо когда-то он говорил, что его враги будут убиты мечом или уничтожены, как плевелы уничтожаются огнем; и все же, с другой стороны, он снова и снова повторял, что он должен умереть от рук своих врагов в Иерусалиме. Однако мы, его ученики, не обратили особого внимания на злое пророчество, но сосредоточили свой разум на пророчествах о добром. Ибо он много говорил о том, чтобы быть «совершенным» и о том, чтобы быть «прославленным», и о том, как он должен быть «вознесен» или «воскрешен» в Иерусалиме. Более того, Иисус имел обыкновение употреблять слово «мертвые» по отношению к тем, кто находился в глубоких водах греха; как тогда, когда он сказал, что «Мертвые должны хоронить своих собственных мертвецов»; и снова, когда он сказал, что «Сын человеческий имеет власть оживлять мертвых». Часто он также говорил таким же образом о воскрешении мертвых, как тогда, когда он сказал ученикам Иоанна, сына Захарии, что «мертвые воскресают». Следовательно, было так, что, если мы прислушивались ко всем его словам, касающимся его смерти, мы были уверены, что он имел в виду скажи только это, что он должен несколько дней бороться с сатаной, и не сразу побеждать, но как бы во тьме, в тени и глубине смерти; но что через два или три дня он воскреснет и восторжествует над сатаной.

В этой вере нас во многом утвердили постоянство и твердость сердца нашего Учителя. Ибо на второй день после того, как мы вернулись в Капернаум, Элиэзер, сын Арака, с другими фарисеями пришел к Иисусу, где он сидел среди своих учеников, и, сделав вид, что они примирились с Иисусом, они велели ему бежать из Галилеи, чтобы Ирод не убил его. Но это они сделали не из любви к Иисусу, а надеясь избавить от него город и отчасти желая дискредитировать его в глазах учеников, как будто Иисус снова отправится в изгнание, чтобы избежать раздоров. Но Иисус дал чрезвычайно смелый ответ и сказал, что фарисеи должны были сказать этому лису (ибо так он называл Ирода), что он продолжит свой путь в Иерусалим не из страха перед ним и не в спешке, как беглец, но исцеляя и уча по пути, как для-день и завтра; а на третий день (ибо, согласно распространенной поговорке, путешествие для сильного человека длилось три дня) он сказал, что должен совершенствоваться даже в Иерусалиме. Более того, когда Элиэзер, ничуть не смутившись, стал лукавить еще больше и посоветовал Иисусу остерегаться, чтобы он не погиб, как галилеяне, которых убил Пилат, Иисус ответил, что быть убитым не означает, что убитые люди были грешниками выше остальных; и затем он добавил, что другой меч (который они не видел) был под рукой, чтобы поразить и их самих, если они не раскаются.

Это обрадовало наши сердца и пробудило в нас желание отправиться в путь: и когда на следующий день мы выехали из Капернаума, направляясь в Самарию, в нашем отряде не было ни одного малодушного или желающего возвращаться. В то время за Иисусом последовало около трехсот человек. Но большая часть наших друзей, как мы поняли, не должны были идти с нами, а должны были встретить нас при входе в Иерусалим или в каком-нибудь месте поблизости от Иерусалима.

Когда мы подъехали к одной деревне на дороге (название деревни Бет-Гадер), где человек, направляющийся в Иерусалим из Самарии, оставляет Геннисаретское озеро позади себя и больше не видит его, тогда случилось так, что наш Учитель повернул его, чтобы в последний раз взглянуть на Капернаум, и Вифсаиду, и Хоразин, и по всем городам Озера, где он учил и творил. И он долго стоял и смотрел, и воскликнул, что этим городам будет плохо в судный день; ибо если бы великие деяния, совершенные там, были совершены в Тире и Сидоне, они давным-давно раскаялись бы во вретище и пепле. Но когда он увидел Капернаум, и его поля, и сады, которые окружают его, все сияющее весенней зеленью, и озеро, тихое и умиротворенное, на котором было бесчисленное множество рыбацких лодок и кораблей, тогда он возвысил свой голос и предсказал зло этому месту, сказав: «И ты, Капернаум, вознесенный до небес, будешь низвергнут в ад; ибо если бы великие дела, которые были совершены в тебе, были совершены в Содоме, это сохранилось бы до сего дня». Затем он обратился к нам, сказав, что земле Содомской в День Суда будет более терпимо, чем тому городу. Сказав эти слова, он повернулся спиной к Капернауму и ко всей стране у озера; и он ушел, и больше его не видел.

ГЛАВА XXIII

О алчности; и о бегстве от Смерти в Жизнь; и о Законе возмездия.

КОГДА мы теперь приближались к границам Самарии, было (насколько я помню) около девятого часа второго дня нашего путешествия, вот, впереди отряда поднялась суматоха и раздались крики, как будто люди сражались друг с другом. Тогда те из нас, у кого были мечи, обнажили их, ибо мы думали, что, несомненно, настал час битвы. Но Иисус велел нам обнажить мечи; и, идя вперед, он увидел множество самаритян, собравшихся вместе, чтобы выступить против нас, и они не позволили нам пройти через их страну; и они поносили нас и начали бросать в нас камни. Увидев это, Иисус не стал ни упрекать их, ни уговаривать пропустить нас, но сразу же приказал нашему отряду вернуться на много фарлонгов назад по дороге, по которой мы пришли, а затем повернуть на восток, чтобы мы могли пройти через страну за Иорданом, минуя таким образом Самарию. Большинству из нас казалось прискорбным и едва ли терпимым, что армия Искупителя Сиона была таким образом сбита с пути самаритянским сбродом. Поэтому мы просили Иисуса многими просьбами, а некоторые даже со слезами, чтобы он позволил нам силой пройти; но он не хотел слышать. Наконец, когда он уже начал возвращаться, Иаков и Иоанн, преисполнившись гнева из-за того, что Искупитель Израиля был так презираем, молили Иисуса, чтобы, если он не позволил им поразить себя мечом, он, по крайней мере, позволил им воззвать к Господу, чтобы тот Он мог бы ниспослать огонь на наших врагов. При этом мы все были в напряжении и с нетерпением прислушивались к тому, что скажет Иисус; ибо в глубине души мы давно предполагали, что Иисус намеревался таким образом уничтожить отряды римлян, подобно тому как пророк Илия уничтожил военачальников и пехотинцев Охозии. Но Иисус пристально посмотрел на Иакова и Иоанна и сказал им: «Вы не знаете, какого вы духа. Ибо Сын человеческий пришел не губить жизни людей, но спасать их». Затем он пошел обратно тем же путем, которым пришел; и мы последовали за ним, сильно опечаленные. Некоторые из нас также роптали (и больше всего Иуда), говоря, что это было странно, что наш Учитель пригрозил низвергнуть фарисеев в долину Хинном и, несмотря на это, не стал форсировать проход через полосу Кутитов (ибо этим именем мы называли Самарию) и не призвал вниз огонь по толпе неверующих. Более того, Иуда не побоялся сказать, что Иисуса необходимо заставить совершить какое-то могущественное деяние против врага, иначе Искупление Сиона не свершилось бы. И с этого времени сердце Иуды стало отворачиваться от Иисуса еще больше, чем прежде; и Иисус также, как мне показалось, начал понимать, что Иуда отдалился от него. Ибо всякий раз, когда его взгляд останавливался на Иуде, лицо Иисуса было таким, как будто Бог на время скрыл Его лик. После этого мы перешли Иордан и путешествовали по стране, лежащей к востоку от Иордана, которая называется Перея. Здесь мы пробыли несколько дней, вплоть до начала Нисана, месяца Пасхи, и примерно в это время завершились два полных года, в течение которых мы следовали за Иисусом из Назарета. Ныне народ и земля Переи не похожи на народ и землю Галилеи. Ибо в Галилее поля невелики, и они возделывают кукурузу, виноградные лозы и маслины; а люди чрезвычайно упрямы и решительны, не очень богаты и не очень бедны. Но в Перее у них большие пастбища, и некоторые богаты стадами, в то время как у других не хватает хлеба на пропитание; более того, люди там непостоянного нрава, они также любят богатство и склонны к праздности и не так тверды, как жители Галилеи.

Поэтому было так, что в этой стране и в это время года наш Учитель больше всего свидетельствовал против алчности и возвысил свой голос против тех, кто имел свои блага в этом мире и больше ничего не хотел. В это время он также изрек много притч, которые нет необходимости излагать во всей полноте, ибо они хорошо известны среди святых. Но среди других притч, насколько я помню, он привел одну о некоем богатом и глупом фермере (подобных которым мы видели много в той стране), который думал не о других, а только о себе и обещал себе долгие годы изобилия и легкости, но был лишен Богом этого ночь; также еще одна притча о богаче, который позволил бедному лежать у своих ворот без присмотра; но впоследствии бедняк был утешен, а богач наказан в аду.

Примерно в это же время Иисус также начал меньше говорить о Царстве Божьем и больше о некой Вечной жизни, которой, по его словам, должны достичь праведники и никто другой. Некоторые утверждали, что он изменил свои слова только из страха перед римлянами, чтобы они не заподозрили, что он часто упоминает о Царстве Божьем, и не наложили на него руки как на человека, стремящегося стать царем; и эти люди говорили, что Вечная жизнь означает Царство Божье, хотя и другими словами. И, возможно, это действительно означало то же самое: однако Иисус изменил свои слова не из страха, а отчасти, как я сужу, потому, что алчность людей тяготила его, и потому, что он видел, что они полностью отдались похотям плоти, настолько, что они были как мертвые, и довольствуюсь тем, что лежу в долине смертной тени.

Ибо по мере того, как Иисус приближался к Иерусалиму, грехи народа, казалось, все тяжелее давили на его душу, а смерть и разрушения, казалось, увеличивались в его глазах; настолько, что теперь он желал увещевать народ не столько войти в Царство, сколько скорее бежать от смерти к жизни. Да, он так сильно боялся силы сатаны, способной умерщвлять души людей, что примерно в это время, когда некий ученик пожелал оставить его на время, чтобы похоронить своего отца, Иисус хотел, чтобы молодой человек все еще оставался с ним, говоря, что мертвые должны хоронить своих собственных мертвецов. Однако, хотя мы поняли это впоследствии, в то время мы этого не осознавали; но когда бы Иисус ни говорил о Вечной жизни, тогда мы все равно истолковывали бы эти слова как означающие установление его Царства в Иерусалиме.

Несмотря на это, в то время как Иисус день ото дня говорил все более искренне, касаясь тех, кто не хотел войти в Царство Божье, и о тех, чьи сердца были удовлетворены благами этого мира так, что они думали, что ни в чем не нуждаются, он, тем не менее, был нежен ко всем грешникам и страждущим, и с маленькими детьми, по своему обыкновению; да, и, возможно, даже сверх своего обыкновения. Ибо, хотя он с каждым днем все больше и больше убеждался в злой природе людей, все же не был ли он озлоблен этим; но когда его ноша становилась тяжелее, тогда, как мне казалось, его мягкость также проявлялась сильнее. Из этой мягкости я приведу здесь один из многих примеров. Когда мы пришли в одну деревню, в конце дневного путешествия, час был уже поздний (ибо солнце уже село), вот, при входе в деревню стояло много женщин с детьми на руках; и они умоляли Иисуса благословить их. Затем мы (которые пошли впереди Иисуса и остальных, чтобы приготовить для него жилище) велели женщинам забрать детей и привести их завтра; ибо мы проделали долгий путь, устали и долго постились; и, сказали мы, не подобает в такой час беспокоить Учителя. Но он был очень недоволен нами, и взял маленьких детей на руки, и благословил их, и сказал: «Позвольте маленьким детям приходить ко мне, и не запрещайте им, ибо таковых есть Царство Небесное». Он также повторил свое прежнее высказывание о том, что никто не должен наследовать Царство, пока не станет как малые дети. Некоторым из нас эти слова казались вполне подходящими для мирных времен, для тихих бесед и размышлений в Галилее, но не подходящими сейчас, когда настал час войти в Царство, как мы предполагали, поразив мечом. Однако Иисусу эти слова всегда казались уместными; таким нежным был он и таким любящим, даже до последнего.

Было так, что в толпе, слушавшей эти слова Иисуса, был некий молодой человек, которого звали Товия, сын Захарии. Он также пришел в ту же ночь в гостиницу, чтобы послушать учение Иисуса: и он сказал некоторым из своих друзей в моем присутствии, что он готов сделать все, что скажет Иисус, даже отдать половину своего богатства; более того, он сделал много заявлений, как будто на следующий день он хотел присоединиться к Иисусу и отправиться с нами в Иерусалим. Однако на следующий день, когда мы, по нашему обыкновению, собрались пораньше, чтобы отправиться в путь, молодого человека Тобиаса с нами не было. Но мы (ибо для нас было обычным слышать много обещаний и видеть мало их исполнения) отправились в путь без него. Но мы прошли не более шести или семи фарлонгов, когда молодой человек поспешно побежал за нами, и когда он приблизился к Иисусу, он приветствовал его и преклонил перед ним колени. Ибо его сердце воспламенилось восхищением учением, которому учил Иисус о Царстве Божьем; однако он не верил в нашего Учителя как в Искупителя Израиля, но он любил его как очень благочестивого Книжника, учившего вещам приятным и превосходным. Поэтому, желая снискать расположение Иисуса и в то же время не желая идти дальше с Иисусом, он стремился снискать расположение нашего Учителя, а также удовлетворить свою собственную совесть, если это возможно, совершив какое-нибудь другое доброе дело вместо того, что он обещал сделать. Поэтому он назвал Иисуса «Добрым учителем» и сказал ему: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Теперь Иисус понял, что молодой человек обманывал себя, ибо он считал себя праведным, но это было не так; более того, он верил в свое богатство и думал купить милости Божьи дорогой ценой. Поэтому Иисус сжалился над ним; и, глядя на него, он полюбил его и с радостью открыл бы ему глаза, чтобы он мог познать себя и быть менее довольным собой. Итак, он хотел показать ему, что он охвачен любовью к своему имуществу. Поэтому, прежде всего, Иисус ответил как учитель (поскольку юноша также назвал его учителем), и он велел юноше повиноваться Закону. Но Тобиас, подобно ученику, упрекающему учителя в том, что поставленная задача слишком легка, ответил, что он соблюдал Закон с самого детства. Затем Иисус, зная, что произойдет, упомянул о ключевом слове нашего отчаянного путешествия, назвав его крестным путем (или недоуздком, как его называли некоторые люди).; и он сказал юноше: «Одного тебе недостает: иди своей дорогой, продай все, что имеешь, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, возьми крест и следуй за мной». Тогда лицо молодого человека омрачилось, ибо он не предполагал, что учитель поручит ему столь трудную задачу; ведь у него было большое имущество. И он поднялся с колен и ушел, сильно опечаленный, и он вернулся тем же путем, которым пришел.

Иисус смотрел ему вслед, когда он уходил; так врач смотрит на пациента, который борется с ножом исцеления. И он стоял неподвижно и сильно удивлялся власти вещей этого мира над разумом человека, а еще больше — силе Господа избавлять души людей от вещей этого мира. Ибо, когда он размышлял о слабости людей и силе этого мира, тогда ему казалось (как он имел обыкновение говорить), что искупить душу богатого человека — более трудная и великая работа, чем вырвать с корнем дерево или гору, или что еще может быть создано искусством магии. Тогда он повернулся к нам и сказал: «Дети, как трудно имеющим богатство войти в Царство Небесное. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье». Тут мы были поражены сверх меры, говоря между собой: «Кто же тогда может спастись?» Но Иисус взглянул на нас и сказал: «С людьми это невозможно, но не с Богом: ибо с Богом все возможно».

Позже, когда мы шли за ним, мы продолжили беседу между собой об этих словах, и Иуда сказал: «Как же тогда? Неужели мы никогда не будем богатыми!» Но другой сказал: «Он имеет в виду, что никто из богатых не может войти в Царство; однако, когда мы достигнем Царства, тогда мы будем богаты, хотя сейчас мы бедны; но богатые будут изгнаны», — Но Нафанаил сказал мне наедине, что, по его мнению, Иисус имел в виду иное; как если бы он разделил детей человеческих на две части: одна часть имеет свои надежды и сокровища на небесах, а другая часть имеет свои надежды и сокровища на земле (согласно тому, как он сам повелел нам иметь наше сокровище на небесах, сказав, что где наше сокровище, там будет и наше сердце также): итак, если у человека есть сокровище его на небесах, то, хотя бы у него было пятьсот талантов на земле, все же они не причинят ему вреда, ибо он использует их во благо; но у кого есть сокровище его на земле, хотя бы у него было всего пятьсот пенсов на земле, все же они причиняют ему вред, засоряя его душу, и мешает ему смотреть вверх, потому что он использует свое небольшое богатство в целях собственного удовольствия. «Ибо, — сказал Нафанаил, — всякий раз, когда Иисус говорит о богатстве, он всегда имеет в виду какой-то духовный смысл, например, когда он говорит о хлебе, зерне, вине и тому подобном».

Я не сомневаюсь, что Нафанаил правильно истолковал слова Иисуса. Однако верно и то, что очень немногие из тех, кого мир называет богатыми, вошли тогда или впоследствии в Царство Божье. Поэтому я полагаю, что Иисус, возможно, также хотел предупредить нас о том, насколько опасно для человека иметь больше богатства, чем необходимо для удовлетворения простых потребностей. Ибо опыт святых везде и во все времена свидетельствовал о том, что в Церковь приходит меньше людей с пятьюстами талантами, чем с пятьюстами пенсами.

Но после того, как мы долго обсуждали этот вопрос, Иуда побудил Петра расспросить Иисуса и спросить, действительно ли это правда, что ученики никогда не должны быть вознаграждены богатством. Итак, Петр пошел к Иисусу и сказал: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой». Он больше ничего не сказал, но Иисус понял, что было в его сердце; и он ответил и сказал нам всем: «Истинно говорю я вам, нет человека, который оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради меня и Евангелия, но он получит сторицей ныне, в это время, дома обретают братьев и сестер, матерей, детей и земли, подвергаясь гонениям; и в мире грядет вечная жизнь». Затем он умолк; но когда мы подумали, что он положил конец и мы уходим, он добавил: «Но многие, которые были первыми, станут последними, а последние первыми».

Эти последние слова Иисуса немало встревожили нас. Ибо в последнее время, с тех пор как мы покинули Капернаум, к нам присоединилось много новых учеников, и Иисус с радостью терпел их; и теперь мы думали, что его намерение состояло в том, чтобы в Иерусалимском королевстве они, даже эти новые ученики, получили равную награду с нами, которые следовали за ним через все это. все его странствия. Более того, мы были раздосадованы, потому что в начале нашего общения с Иисусом он придавал большое значение нам, своим последователям, говоря нам: «Кто не со мной, тот против меня», как бы говоря, что только мы, последовавшие за ним, были его друзьями, а все остальные были его враги; но теперь он, казалось, придавал большое значение всем тем, кто не был на стороне его врагов. Ибо недавно, когда Иоанн, сын Зеведеев, увидел некоего человека, отважившегося изгонять злых духов именем Иисуса, и все же он не последовал за нами, Иоанн запретил бы ему. Но Иисус сказал: «Не запрещайте ему, ибо кто не против меня, тот со мной». Эти слова настолько противоречили словам, которые он говорил раньше, что мы не знали, что и думать.

Но что касается первых слов Иисуса, а именно, что все наше имущество, все, что мы оставили ради Иисуса, должно быть умножено во сто крат, и что даже в этом случае мы чрезвычайно радовались. Ибо некоторые, оставившие небольшие поля, начали считать, что у них должны быть большие поместья; другие, оставившие дома и лодки, подсчитывали целые деревни и флотилии, которые должны были принадлежать им, когда Иисус станет царем в Иерусалиме. Более того, некий книжник, который следовал за нами, сказал: «Это изречение Иисуса также согласуется с изречениями Мудрых; ибо сказано, что все совершается в соответствии с точным воздаянием, будь то в виде наказания или награды. Подобно тому, как Самсон (который последовал за желанием своих глаз) был ослеплен филистимлянами; а Абсолом (который хвастался своими волосами) был повешен на дереве за свои волосы, так что он умер. Более того, Хам, отец Ханаана (который согрешил, увидев и рассказав, то есть глазами и зубами), был поэтому обращен в рабство; поскольку Моисей также постановил, что всякий раб, против которого его господин согрешил в отношении зубов или глаз, чтобы понести их потерю, должен быть сделан больше не рабом, а свободным. Ибо это согласно закону возмездия; ибо какой мерой отмеряет человек, такой и ему отмеряют».

«Тем не менее, — сказал мытарь Матфей, — я хотел бы знать, каким образом, когда мы достигнем Царства, число матерей верующих умножится во сто крат». Но кто-то сказал в ответ Матфею, что, возможно, смысл этого сурового изречения в том, что все, кто есть в Царстве, должны быть как одна семья; так что все люди, почитая друг друга братьями, должны смотреть на матерей своих братьев как на своих собственных матерей. Однако большинство из нас согласилось со словами Иуды, который сказал, что мы должны придерживаться ясных высказываний Иисуса и оставить темные высказывания: так вот, Иисус сказал, что наши дома и земли должны быть умножены во сто крат, и этого высказывания должно быть достаточно для нас.

Таким образом, в то время мы не придали особого значения глубокому изречению Иисуса; но впоследствии, когда я написал об этом Квартусу Александрийцу, о котором я говорил ранее, он объяснил это по-другому. Ибо он сказал, что Иисус действительно имел в виду закон возмездия, но не такой закон возмездия, как тот, о котором говорили Книжники, а гораздо более глубокий, определенное возмездие души. «Ибо, — сказал он, — смысл слов Иисуса заключается (насколько я понимаю) в том, что все, что разум человека отдает Богу, это возвращается от Бога к разуму человека снова с возрастанием, подобно тому, как с земли возвращается к человеку любой плод или произведение, которому человек доверяет земля. Ибо Бог дает человеку много добрых даров, таких как пища, и дома, и земли, и богатство, и друзья, и родственники; и все это как семя. Итак, если человек хранит эти добрые дары при себе и использует их для собственного удовольствия, он подобен земледельцу, который должен хранить свои семена в сосуде или чулане, угощаясь ими.видя это, и не решаясь доверить их земле; а потому они не растут и не возвращают ему плодов приумножения. Но тот, кто вверяет все эти семена Богу и использует их согласно Его воле, вот, для него наступает жатва на небесах.

«Ибо всякий, кто правильно употребляет пищу, обретает жизнерадостность и благодарность, воздержание и самоограничение; и кто правильно использует земли, дома и богатство, обретает щедрость, благородство и великодушно-ство; и снова, всякий, кто бросает семя дружбы в лоно божественной благости, узрит там вырастает для него древо живой дружбы, которое не знает смерти. И точно так же, всякий, кто посвящает Богу любовь матери и отца, получает новую силу любви, умноженную во сто крат, и новое чувство отцовства, благодаря которому он становится ближе к Вечному Отцу. Ибо, несомненно, когда бы Иисус ни говорил об увеличении домов, земель, денег и тому подобного для тех, кто входит в Царство, он не имеет в виду шекели и виноградные лозы Эшола или Энгеди, но он всегда видит определенную духовную монету и духовный виноградник Господа.»

После этого Кварт написал мне, упомянув в то же время слова Иисуса, как он сказал, что всякий, кто примет праведника, то есть соблюдающего закон, во имя праведника, должен получить награду праведника; и всякий, кто получит награду праведника. пророк во имя пророка должен получить награду пророка. «Итак, этими словами, — сказал Кварт, — Иисус не имеет в виду, что у человека будет больше или меньше шекелей, или больше или меньше пищи, или одежды, или счастья за то, что он принимает пророка или праведника; но его смысл таков: тот, кто силой братских чувств и узами веры будет связан с праведником или будет связан с пророком в своем сердце, он станет единым с праведником или единым с пророком, так что он получит подобное награда праведника или пророка, а именно увеличение праведности или увеличение познания Божьей воли».

Был ли Кварт или тот, кто ответил Матфею, лучшим толкователем этих слов Иисуса, я даже сейчас не знаю: однако в то время мы не придавали особого значения ни этим словам, ни чему-либо еще из учения Иисуса. Ибо чему бы мы ни научились или что бы мы ни думали, что узнали раньше, пока были в Галилее, относительно прощения грехов, непротивления злу и уподобления малым детям, вот, все эти уроки теперь стали казаться нам тусклыми и далекими и скорее подходящими для школы для детей, чем для оживления жизни людей: потому что теперь мы направлялись в Иерусалим, и потому что День принятия решения, казалось, был близок. Ибо каждое утро, вставая, мы говорили друг другу: «Может быть, римляне сегодня нападут на нас», и каждый день, ложась отдохнуть, мы подсчитывали время и говорили: «Теперь до дня Пасхи остается на один день меньше, и на в тот день, если не раньше, Иисус, несомненно, должен искупить Израиль сильной рукой».

ГЛАВА XXIV

Об отпадении Иуды из Кериофа; и о Временах года; и о главных местах в Царстве; и о том, как Иисус ничего не делал и не говорил, кроме того, что было уготовано ему Отцом.

НА последнем берегу устья Адара, насколько я помню, мы оставили юношу Товию позади себя, и примерно через три или четыре дня, а именно на третий или четвертый день месяца Нисан (который является месяцем Пасхи), мы спустились в долину Иордана против Иерихона. Итак, осталось всего десять дней до четырнадцатого дня месяца, который является великим днем Пасхи. Когда приблизилось время нашего вступления в Иерусалим, Иуда начал очень горько жаловаться на то, что Иисус не укреплял и не ободрял своих последователей, как мудрый вождь, но удерживал одних от следования, а других, которые последовали за ним, он сделал малодушными. Особенно он упрекал Иисуса за то, что тот не изложил Царство ясными словами; «Ибо, — сказал он, — двух или трех слов было бы достаточно, если бы Иисус только ясно сказал нам, когда и где это произойдет; но теперь он говорит туманно, сказав однажды, что это под рукой; в другое время, что это среди нас; скоро, что оно все еще далеко; значит, мы должны стремиться войти в него. «Итак, на что похоже это Царство Божье? Даже на туман, который принимает множество различных форм, потому что у него нет субстанции».

Теперь мне показалось, что Иисус понял, что было на уме у Иуды, и опечалился этим; но он не обратил на это внимания в нашем присутствии, хотя Иуда все эти много дней отворачивал свое сердце от нашего Учителя и склонялся к тому, чтобы оставить его. Ибо к этому времени он действительно начал раскаиваться в том, что когда-либо присоединился к Иисусу. Несмотря на это, даже сейчас, в определенные моменты, когда Иисус говорил, Иуду тянуло к нему, как в старые времена; но, так сказать, волей-неволей и вопреки ему самому. Следовательно, случилось так, что его разум был сильно рассеян, его швыряло то в одну сторону, то в другую, подобно неспокойному морю. Ибо иногда, без всякой видимой причины, он разражался заверениями в любви к Иисусу; но в другое время, когда он думал, что никого нет рядом (да, и даже на наших глазах, когда его охватывали страсти), он приходил в ярость и злился, что вообще покинул Кериоф ради того, чтобы присоединяйтесь к такому лидеру, как этот, заявляя, что Иисус погубит всех, кто последует за ним, и говоря, что он мог бы почти возненавидеть его как слепого вождя слепых.

Часто удивлялись, как могло случиться, что Иисус избрал Иуду одним из своих апостолов; ибо он знал, что есть в людях. Почему же тогда наш Учитель избрал апостолом того, кто впоследствии предаст его? Но ответ, который дает Квартус, таков, что поначалу, возможно, Иисус не знал, что Иуда предаст его; да, и если бы Иуда не ожесточился против Иисуса, он мог бы стать избранным сосудом Господа.

Ибо вначале Иуда не был предателем и не походил на того, кто должен быть предателем; но имел сангвинический цвет лица и нрав, жизнерадостный даже до веселости и откровенный при первом знакомстве; не склонный к размышлениям или преднамеренным действиям; но активный и энергичный, и, кроме того, любящий Израиль: хотя, возможно, несколько чересчур амбициозен и менее готов к дружбе, чем к советам. С детства его разум был всегда устремлен к великим целям; и к достижению этих целей он приложил все свои способности, ибо обладал глубоким пониманием, разбирался в человеческих обычаях и проницательным духом, быстро улавливал, какие средства подходят для достижения его целей. Но беда была в том, что способность понимать проявлялась в нем быстрее, чем способность любить; ибо его понимание двигалось, как пламя огня, но сердце его было очень холодным.

Когда он впервые познакомился с нашим Учителем, он сразу же привязался к нему как к великому вождю народа, который был подобен искупителю Сиона. Однако его сердце тянулось к Иисусу не так, как сердце Иоанна, сына Зеведеева, и как сердце Симона, сына Ионы. Ибо я помню, как однажды, когда я спросил Симона Петра, по какой причине он впервые присоединился к Иисусу, Петр сказал: «Потому что он был привлечен к Иисусу, сам не зная как, и рукой Господа».; но Иуда сказал: «Нет, но ты говоришь как овца или козел, в которых есть чувство, но нет понимания; но я отнесся к нему обдуманно, считая его наиболее подходящим орудием для того, чтобы творить добро Сиону».

Теперь, возможно, из-за того, что Иуда отдал не так много своего сердца нашему Учителю, по этой причине он не так много получил обратно; а потому он не вырос духом, как остальные, но пошел скорее назад, чем вперед. И когда он обнаружил, что Иисуса из Назарета нельзя использовать как орудие, нет, даже для того, чтобы делать добро Сиону; тогда он начал раскаиваться в том, что присоединился к нему. Впоследствии, когда Иисус впервые взял на себя обязательство прощать грехи, это стало, так сказать, поворотным моментом в жизни Иуды. Ибо в то время он был сильно встревожен, настолько, что даже на лице его были написаны душевные терзания. Ибо он был очень тронут тем, что излил себя перед Иисусом из Назарета, умоляя его избавиться от холодности сердца и дать ему сердце из плоти. Однако сатана воспрепятствовал этому, воспользовавшись его гордыней; ибо этот человек всегда был очень горд и до сих пор был первым среди апостолов; и теперь он не мог смириться с тем, чтобы сойти со своего высокого положения и сравняться с одним из грешников. А потому он не открылся Иисусу, но ожесточился против голоса Господа внутри себя.

И все же, мне кажется, этот конфликт не был легким в его сердце; и даже до последнего он едва мог удержаться от того, чтобы не отдаться Иисусу. И, как мне показалось, по этой причине Иисус призвал его стать одним из Двенадцати, понимая, какими великими дарами наделил его Господь, а также надеясь, что таким образом, возможно, изгонит ревность и гордыню из его сердца, и, в конце концов, чтобы полностью притянуть его к себе. Ибо если бы Иуда мог почувствовать, что ему всецело доверяют, даже как главе всех апостолов, тогда, вероятно, он отбросил бы гордыню, в которую облачался, и открыл бы свое сердце нашему Учителю; и тогда, воистину, он был бы светом в Израиле, не меньшим, чем величайший из апостолов. Но этому не суждено было сбыться, ибо Непостижимое распорядилось иначе.

Итак, случилось так, что с того времени, когда Иисус упрекнул его, как я рассказывал выше (хотя на самом деле упрек был адресован Иуде не больше, чем остальным ученикам), Иуда все больше отдалялся от Иисуса и от других учеников; он также не хотел говорить свободно и не задавал вопросов, как раньше, но он побудил других учеников задавать вопросы Иисусу вместо него. И все же, несмотря на то, что Иисус увещевал или упрекал нас, Иуда всегда принимал упрек прежде всего на себя и говорил, что Иисус указал на него, хотя и не упоминал его по имени. Тогда он выходил из себя, приходил в ярость и уходил в гневе, избегая остальных на долгие часы. Но когда он появлялся среди учеников, он сеял раздор среди нас страстными речами и ревностью; так что он был, так сказать, занозой в боку Учителя.

Все это Иисус понимал и горевал об этом. Но он ничего не сказал. И, как мне показалось, его скорбь по Иуде была поглощена другим, более сильным горем; которого я тогда не понимал, но теперь отчасти понимаю. Ибо Иисус в это время начал видеть все более и более ясно, что все или почти все в Израиле должны отвергнуть его; и что его ученики должны проявить неверие, по крайней мере на время; и что он должен принести беды, печали и войны на землю, а также радость и мир; и что день Избавления и Искупления был еще дальше, чем предполагалось. Однако, несмотря на все это, он не уклонился ни направо, ни налево от восхождения в Иерусалим, ибо он знал, что у Господа Бога было для него там поручение; и что его смерть должна была быть за жизнь людей; и что Господь в конце концов даст ему победу над всеми его врагами.

В четвертый день месяца Нисан, который (как я сказал выше) был десятым днем перед Пасхой, мы снова отправились в путь в Иерусалим, и с нами отправилось много людей. И когда мы спустились с гор к Иордану, даже к бродам реки, тогда некоторые ожидали, что Иисус должен был простереть свою руку и высушить реку, как недавно обещал сделать некий египетский лжепророк; и точно так же Илия в древние времена высушил Иордан, и она также высохла по слову священников, когда Иисус Навин перешел границу. (Ибо и сейчас, и раньше, и долгое время после умы всех в Израиле были готовы ожидать любого знамения, каким бы странным и чудовищным оно ни было, и следовать за любым, кто заявлял бы, что творит такие знамения; до такой степени, что около десяти лет назад, даже в тот самый день, когда Святой Храм был сожжен римлянами, даже в тот последний день (как я слышал) некий Лжехрист привел около шести тысяч моих соотечественников в один из внутренних дворов Храма, ожидая знамения с небес. Так сильна была вера в Израиль; если это действительно вера, то доверять любому, кто утверждает, что творит знамения и чудеса.) Однако Иисус не сотворил ни этого, ни какого-либо другого знамения в это время года, и все мы, как и другие пилигримы, перешли вброд; но с немалыми трудностями и даже некоторой опасностью, потому что река чудесным образом разлилась. Тут некоторые из простых людей, которые были с нами, начали роптать, задаваясь вопросом, когда же придет время, чтобы Иисус отменил отсрочки и совершил такие дела, которых они ожидали от Мессии.

Когда мы пришли в Галгал, мы отдохнули; но Иуда под каким-то предлогом сказал, что он должен отправиться в Иерихон раньше нас, чтобы подготовить путь для Иисуса; и, как я впоследствии узнал, он отправился в дом некоего книжника в Иерихоне, одного из своих знакомых и главного человека среди фарисеев Иерусалима. тот город, и он долго беседовал с ним. Писца звали Азария, сын Симона.

Теперь, отдыхая в Гилгале, мы с радостью смотрели на Иерихон, на пальмовый лес, раскинувшийся между нами и городом. Немало восхищались мы также четырьмя башнями города, которые возносились прямо к небесам по ту сторону леса, и высокими, недавно построенными стенами, окруженными со всех сторон зарослями бальзамина и садами роз и полными всевозможных наслаждений. Ибо это место не знает засухи из-за вечных вод; но это рай круглый год. За Иерихоном, на другой стороне, мы могли видеть, как бы возвышающиеся над нами горы, которые ведут к Иерусалиму; настолько, что у них вошло в поговорку о Святом городе, что звуки священной музыки и запах благовоний доносятся даже до людей из Иерихона. Но подъем крут, а путь безрадостен и бесплоден, через утесы и скалы по правую и по левую руку; там, где нет ни деревьев, ни воды; но грабители и убийцы всегда прячутся в пещерах на склонах гор, чтобы напасть врасплох на паломников и путников, проходящих этим путем. Тогда Петр сказал Иоанну: «Без сомнения, римляне не позволят нам подняться; но они нападут на нас по дороге. И не следует ли предупредить об этом народ, чтобы он был настороже?» Но Иоанн ничего не сказал; несмотря на это, он, казалось, был обеспокоен тем, что Иисус не отдал приказа о том, что должно было произойти во время нашего путешествия.

Когда мы пришли в Иерихон, вот, люди были предупреждены о нашем приходе, и по обе стороны дороги собралось великое множество людей, чтобы увидеть Иисуса, когда он проходил; и простые люди приветствовали его в это время именем, которое было дороже всего патриотам нашей нации, называя его избавителем на манер Давида и говоря: «Осанна, сын Давидов». Но Азария, сын Симона, который был знаком с Иудой, тоже вышел; и он приветствовал Иисуса и просил его есть хлеб в его доме. Однако Иисус не хотел есть хлеб в доме Азарии. Ибо, проходя среди народа, он заметил некоего человека, по имени Закхей, смотревшего на него сверху вниз с платана, на который он взобрался из-за горячего желания увидеть Иисуса; и тотчас он окликнул этого человека: и велел ему спуститься, сказав, что он должен есть хлеб в доме этого человека. Итак, этот человек был сборщиком налогов, как можно было судить по его одежде и табличкам, и действительно, толпа громко кричала, что он был сборщиком налогов, когда они увидели, что Иисус избрал его, чтобы он ел хлеб в своем доме; и они были очень недовольны Иисусом. Несмотря на это, Иисус был тверд в своем намерении есть хлеб не в доме раввина Азарии, а в доме мытаря Закхея. Итак, Азария скрыл свой гнев и пришел на пир в дом Закхея, а с ним и некоторые другие фарисеи. Однако сами они пировали не с простыми людьми и сборщиками налогов; но они беседовали с Иисусом и задавали ему вопросы.

И было так, что во время праздника сердце Закхея, сборщика податей, обратилось к Иисусу (точно так же, как сердце Варахии, сына Садока, было обращено к Иисусу в доме мытаря Матфея, о чем я рассказывал выше): и он встал и громко раскаялся о своих злодеяниях и пообещал возместить ущерб, и притом не в двойном, а вчетверо, сказав, кроме того, что половину своего имущества он раздаст бедным. И Иисус обрадовался его словам и сказал: «В этот день спасение пришло в этот дом, ибо он также сын Авраама».

Теперь, когда Иисус произносил эти слова, я обратил внимание, что Иуда делал знаки Азарии; и едва Иисус закончил говорить, как Азария (по заранее составленному плану, как я предполагаю, разработанному вместе с Иудой) сказал ему: «Ты говоришь, что приблизилось Царство Небесное: итак, скажи нам, когда это произойдет и в котором часу? Так и мы будем готовы, когда оно придет». Но Иисус ответил ему и сказал: «Царство Небесное не приходит с наблюдением. И они не скажут: вот здесь! или: вот там! Ибо вот» (и, произнося эти слова, он указал на Закхея) «Царство Небесное внутри тебя». При этих словах лицо Азарии омрачилось гневом; ибо он не достиг того, чего желал; и мы также были несколько огорчены, ибо надеялись, что у нас будет услышал что-то новое. Но Иуда тотчас же вышел из комнаты, не в силах сдержать своего неудовольствия.

Когда гости и фарисеи ушли, и мы остались наедине с Иисусом, мы хотели расспросить его еще подробнее об этом деле, но мы боялись. Однако многие из простых людей, да и некоторые из нас самих, ожидали, что на следующий день Иисус совершит нападение на казармы стражи в Иерихоне и на царский дворец; или, по крайней мере, что он позволит нам сжечь здание таможни дотла. Но Иисус не сделал ничего из этого; но на следующий день мы снова отправились в путь, чтобы идти в Иерусалим. Сейчас был шестой день месяца Нисан и восьмой день перед днем Пасхи. После того, как мы путешествовали около часа, путь был чрезвычайно крутым, а солнце (хотя оно и недавно взошло) палило нас с необычайной силой из-за скал вокруг нас и перед нами; случилось так, что мы присели отдохнуть. И Иисус взглянул вниз на Иерихон, и на его пальмы, и на бальзаминовые рощи, и на все сады этого места, а затем он повернулся и посмотрел направо, на страну, где Иордан впадает в Мертвое море, и он открыл свои уста и научил нас относительно Царство Божье. Ибо он сказал, что, как в древности города Содом и Гоморра были поглощены тем же самым морем разрушения, которое мы видели перед нашими глазами, так должно быть и впредь: и Царство Небесное придет во вспышке, подобно молнии, которая сверкает из единого часть под небом и светит другой части под небом. Но сначала он сказал, что беда должна постигнуть учеников, ибо Сын человеческий должен быть отвергнут, и должны наступить дни, когда мы пожелаем увидеть один из дней Сына человеческого, но не увидим его. Больше всего он сокрушался о том, что во тьме того времени в Израиле произойдет разделение, да, в каждом доме и в каждом уголке Израиля: «Я говорю вам, что в ту ночь в одной постели будут двое мужчин; один будет взят, а другой оставлен. Две женщины должны молоть вместе; одна должна быть взята, а другая оставлена. Двое мужчин должны быть в поле; один должен быть взят, а другой оставлен.»

Теперь это казалось совершенно противоречащим слову, которое Иисус произнес вчера. Ибо тогда Иисус сказал, что Царство Божье внутри нас; но теперь он сказал, что оно должно прийти подобно молнии. Однако эти последние слова заставили нас возрадоваться; ибо теперь мы снова воспряли духом в наших сердцах, полагая, что Иисус сотворит какое-нибудь внезапное знамение, чтобы уничтожить наших врагов в мгновение ока. И Иуда теперь был больше не в состоянии сдерживать себя (ибо он и раньше был очень недоволен тем, что. Иисус не ответил на вопрос Азарии): поэтому, когда Иисус закончил произносить эти слова о том, что «одно будет взято, а другое оставлено», предполагая, что теперь, наконец, он узнает ту тайну, которую он так долго желал узнать, он вскочил в порыве своего желания и громко воззвал к Иисусу: «Где, Учитель?» Но Иисус остановился, пристально посмотрел на него и сказал: «Где бы ни было тело, туда соберутся орлы». Произнеся эти слова, Иисус встал и отвернулся от Мертвого моря и от приятных мест Иерихона, и снова наклонился, чтобы подняться по горной дороге, ведущей в Вифанию, а оттуда в Иерусалим. Но Иуда остался стоять на том же месте, и там я увидел, что он все еще стоит и размышляет, еще долго после того, как остальные ученики последовали за Иисусом по горной дороге.

Когда Иуда, наконец, настиг нас, он много сетовал на то, что Иисус сам знал о том, что должно было произойти, и все же скрыл это от своих последователей. «Ибо, — сказал он, — мы рискуем своими жизнями ради него, а он нам не доверяет». Теперь мы были недовольны словами Иуды; ибо мы были уверены, что Иисус все делал к лучшему. Несмотря на это, мы были несколько тронуты, потому что Иисус счел неуместным заранее сообщать нам о том, что должно было случиться с нами в Иерусалиме и на нашем пути в Иерусалим. И вот случилось так, что, пока мы спорили, в первых рядах нашего отряда поднялся сильный шум, и поднялся крик, что римляне идут на нас; и сразу же началось большое движение людей, выстраивающихся в оборонительный порядок (по крайней мере, тех, у кого было оружие), и некоторые из них были убиты. одна из женщин закричала от страха. И Петр сказал, что не исключено, что римляне нападут на нас здесь, ибо это было то самое место, где они устроили засаду на Афронгеса и убили его; более того, один из них пробежал мимо нас, сказав, что видел блеск их шлемов и что они подстерегали нас на углу дороги. Однако сообщение было ложным, потому что римлян там не было, но кто-то был обманут солнечным сиянием на скалах и поэтому вызвал весь этот переполох.

Иисус же опечалился, увидев, что некоторые из учеников испугались; и он упрекнул нас, повелев нам бояться не разрушения тела, а только разрушения души. Сам он также не выказывал никаких признаков страха, так что мы поражались его стойкости и твердости сердца. Тем не менее Иуда сказал, что было бы лучше, если бы Иисус, будучи пророком, предупредил толпу и сказал им: «Римляне нападут на нас только в Вифании или за столько-то фарлонгов по эту сторону Вифании; или они нападут на нас не сегодня, а завтра в седьмом часу, точно назвав место и время: «и это, — сказал Иуда, — было бы гораздо лучше, чем то, что наша банда была бы приведена в замешательство из-за простого слуха.

Мы ничего не сказали против Иуды, потому что не знали, что сказать; и я до конца не знаю этого даже по сей день. Но Кварт говорит, что «Иисус знал не все эти вещи в точности, а только в общих чертах и как бы в большом масштабе; как если бы лоцман, ведущий судно в гавань, должен был знать ветры, течения, отмели, вид и форму побережья, но не все камешки на берегу и даже не тот самый момент, когда корабль должен войти в гавань. Ибо по определенным знамениям времени, — сказал Кварт, — Иисус распознал то, что должно было произойти, подобно тому, как мудрый моряк предсказывает погоду по облакам, ветрам и другим знамениям на небесах. Иисус также не был похож на волшебника или обычного чародея, который притворяется, что изменяет ход вещей с помощью своих чар; но он был подобен Сыну Божьему, который может читать то, что написано в книге будущего, да, и может формировать будущее, потому что он все делает в соответствии с с невидимыми законами Божьими.»

Пока что Quartus; но относительно этих вещей я ничего не знаю и не выношу суждения. Но давайте вернемся к нашему путешествию. Вскоре после этого, отправившись к Иоанну, сыну Зеведееву, я застал его беседующим со своей матерью; и он принял меня со сдержанным выражением лица, что было не в его обычае. Вскоре я понял, что его мать хотела, чтобы он сделал нечто определенное, чего ему не хотелось делать. Казалось, что Иуда обращался к ней, говоря, что было бы правильно, если бы раздоры между учениками были прекращены путем определения раз и навсегда, кому должны принадлежать первые места в Царстве; ибо, сказал он, пока это не будет улажено, между учениками все еще должны быть ссоры. Ибо Симон Петр, несомненно, считал себя главным, потому что Иисус благословил его и дал ему титул; но сыновья Зеведея совершили не меньше деяний и проявили не меньшее рвение, чем Петр; и они, так же как и Петр, получили титул, будучи называемые Сынами Грома; почему же тогда (сказал Иуда) они не должны претендовать на первые места? Что касается его самого, сказал он, то у него не было мыслей о таких высоких материях, ибо Иисус любил его не так, как остальных. Однако он желал, чтобы экспедиция не провалилась из-за раздоров среди учеников. Итак, Иисус пообещал, что если двое или трое из его учеников согласятся прикоснуться к чему-либо, о чем они попросят, это будет сделано для них. Поэтому он велел матери Иоанна пойти со своими двумя сыновьями к Иисусу и попросить его об определенной услуге; и если Иисус окажет ее, то она должна была попросить, чтобы два ее сына могли занять почетное место рядом с Иисусом в Новом Царстве.

Когда Иакова и Иоанна, наконец, убедила их мать, они обратились с прошением к Иисусу. Но Иисус отказался от этого, сказав, что право сидеть по правую и по левую руку от Него принадлежит не ему, а только тем, для кого это было уготовано Отцом. Ибо он не хотел делать ничего несправедливого или из уважения к людям; но здесь, как и во всем остальном, он желал подчиниться невидимым установлениям Отца. И здесь Иисус показал себя совсем не таким, каким его представлял Ионафан, сын Ездры. Ибо Ионафан предположил, что его ввели в заблуждение его желания, и что все, что казалось Иисусу желанным, Иисус считал истинным; но это было не так; ибо никто никогда не видел яснее Иисуса того, что должно быть. Только он не восстал против этого, но охотно подчинился этому и принял это, как волю Отца, а потому очень добрую. По этой причине как сейчас, так и в другое время он говорил обо всех своих словах и делах как о приготовленных для него; говоря, что он ничего не мог ни сделать, ни сказать от себя, но только то, что приготовил Отец. Также я отмечал, как в это время, так и часто до и после, как Иисус соединял в себе добродетели, которые плохо сочетаются в сознании большинства. Ибо у большинства людей натура, которая судит хорошо и мудро, несколько холодна; и те, кто любит горячо, не любят ни мудро, ни хорошо, но любят нежно. Но с Иисусом это было не так: ибо чем больше он любил людей, тем больше он любил справедливость и истину; потому что, как я полагаю, его любовь к людям на земле проистекала из его любви к Тому на небесах, чье имя Истина и Справедливость.

В этот же день Иисус много говорил о том, что должно было произойти; и все его слова были полны печали. Ибо он сокрушался о разделениях среди своих учеников и о разделениях, которые должны быть в мире, говоря, что это было так, как если бы он пришел принести не мир, а меч; да, и что он воистину пришел разжечь огонь на земле. Более того, о дне Искупления он говорил так, как будто до него было очень далеко, и ученикам нужно было бы долго ждать его, и бодрствовать, и молиться, и сопротивляться многим искушениям. Однако в каждой притче он уверенно говорил об определенном дне принятия решения или суда, когда добро должно быть отделено от зла, и зло должно быть брошено в огонь, но добро должно быть сохранено для вечной жизни.

Все это он сказал всем ученикам; но когда Двенадцать и мы, которые всегда были с ним, пришли к нему на постоялый двор, где он отдыхал в полуденный зной, он наедине поговорил с нами о наших спорах и раздорах между собой. Ибо он заметил, как сильно остальные апостолы были недовольны Иоанном и Иаковом; а также в другие моменты он замечал, что мы завидовали друг другу. Поэтому он умолял нас (и, как мне показалось, в его глазах даже стояли слезы) жить в мире между собой. Более того, он говорил о себе, говоря, что ему предстоит испить чашу скорби и креститься страданием, и что он пришел отдать свою жизнь в качестве выкупа за множество людей. Поэтому, если кто-либо из нас желал быть начальником над всеми и первенствующим из всех, он желал, чтобы этот человек был первенствующим в служении, в служительстве и в страдании; точно так же, как он также стал страдальцем и служителем для множества.

Затем он с великой страстью и пылом умолял нас не допустить, чтобы что-либо встало между нами и нашим вступлением в Царство, говоря, что для нас было бы лучше отрубить себе правую руку или вырвать правый глаз и таким образом войти в жизнь, нежели войти с двумя глазами и руками во тьму, в долину Хинном, где червь не прекращается и огонь не угасает. Наконец, он посетовал на весь мир, что это не годится для принесения в жертву Отцу, потому что оно не было посолено; и он назвал нас солью мира: «Но если, — сказал он, — соль утратила свой вкус, чем же ее солить?»

Некоторые из его слов были скрыты от нас, но эти последние было легко понять. И нам было стыдно за наши споры и за то, что мы не были подобны нашему Учителю в чистоте сердца. Сам Иуда, казалось, тоже был несколько тронут в то время: однако вскоре после этого он снова заговорил, как и прежде, сказав, что повиноваться Иисусу невозможно, потому что Иисус говорил в одно время одно, а в другое — другое; «А потому, — добавил Иуда, — поскольку наш Учитель не планирует и не совершает ничего, что могло бы принести ему пользу, я думаю, что нам, его ученикам, следует стремиться делать ему добро, даже если это будет против его собственной воли».

ГЛАВА XXV

Об Огне Господнем; и о притчах бодрствования; и о Святом Духе; и о том, как Кварт утверждает, что Иисус не знал всего заранее.

ПОСЛЕ того, как Иисус закончил это увещевание, он отправился в путь, направляясь в Вифанию, которая все еще лежала высоко над нами. На его лице было даже такое сияние, какое мы заметили, когда он спускался с горы с Петром, Иаковом и Иоанном. Чему мы удивлялись, потому что тот, кто только что говорил с нами с такой страстью скорби о чаше страданий и смерти, казалось, шел навстречу страданиям и смерти подобно торжествующему во славе. Однако мы побоялись расспрашивать его дальше об этих вещах; но мы последовали за ним, расспрашивая между собой.

Теперь Иуда не переставал придираться к увещеваниям Иисуса, говоря, что не подобает лидеру уподобляться ребенку, и что тот, кто хочет быть величайшим, должен быть наименьшим; «Ибо, — сказал Иуда, — лидер должен вести, а не следовать; и он должен командовать, не подчиняться; и у него должна быть предусмотрительность мужчины, чтобы привести все в порядок, а не запоздалая мысль ребенка, чтобы подвергать все опасности. Так вот, Иисус в свои прежние дни, когда он был подобен самому себе, всегда брал на себя роль лидера, да, даже лидера более великого, чем Моисей; ибо он имел обыкновение говорить нам в уши такие слова, как эти, в древности им было сказано: делайте это, но я говорю вам: делайте то; и еще: придите ко Мне, и я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и тому подобное. Разве эти слова не были словами лидера? Но что же он говорит сейчас? Даже такие слова, как эти: «Я не лидер, а последователь»; «Я не как величайший, а как наименьший»; «Я не победитель, но как тот, кто должен быть побежден, да, и уже побежден, как агнец, ведомый на заклание». И он не отдает приказов заранее, не предупреждает нас, как встретить врага, и откуда ожидать нападения. Но вот, проходит всего неделя или меньше, и наступает Пасха; и ничего не решено. Воистину, мы как овцы без пастыря».

Так говорил Иуда с горечью в сердце, более свободно, чем когда-либо прежде (по крайней мере, в нашем присутствии), и мы удивлялись горечи его речи. Но Петр упрекнул его и сказал: «Не говори таких слов, как эти, Иуда, ибо, несомненно, Иисус — наш вождь даже до смерти; но его пути не такие, как наши пути, и мы должны иметь веру в него. Однако относительно того, что должно произойти послезавтра, кое-что, как я знаю, уже решено; ибо он намеревается войти в Святой город публично, даже перед лицом всех живущих в Иерусалиме. Теперь, когда это произойдет, тогда, несомненно, он будет побужден совершить какое-нибудь великое дело. Я не говорю, что он будет поражать мечом; ибо он всегда уклоняется от меча. Но, может быть, он помолится Господу, и земля разверзнется для наших врагов, точно так же, как она разверзлась для детей Корея, или огонь вырвется из присутствия самого нашего Учителя, и он поглотит своих врагов пылом своего дыхания. Ибо многообразны милости Господни, и очень многочисленны пути Его для истребления нечестивых».

Когда Иуда услышал упоминание о походе Иисуса в Иерусалим, он промолчал, думая (как я понял впоследствии из его слов), что это, возможно, знак того, что Иисус действительно намеревался стать лидером. Но другой, подхватив слово, сказанное Симоном Петром, прикоснувшимся к огню в присутствии Иисуса, сказал: «И, возможно, этот огонь и есть то, что имеет в виду наш Учитель, когда говорит, что противники будут брошены в огонь». Но другой сказал: «Нет, но написано, что наказанием злоумышленникам будут огонь и черви. Также написано у пророка Исайи, что, когда все будет создано заново, в тот день праведники пойдут в Иерусалим поклониться Господу: «и они выйдут и посмотрят на трупы людей, которые согрешили против Меня; ибо червь их не умрет, и да угаснет огонь их». Поэтому совершенно несомненно, что, когда Иерусалим будет очищен, противники будут низвергнуты в долину Енномскую, даже в огонь и червей; и они будут ненавистны всякой плоти».

С этим большинство согласилось. Только Нафанаил, казалось, сомневался; но он ничего не сказал в присутствии остальных. Но когда я спросил его о значении слов Иисуса, он ответил, что не знает наверняка, что они означают; только он был уверен, что Иисус имел в виду не видимый, а какой-то невидимый огонь, который пожирает зло, подобно тому, как огонь, на который мы смотрим, пожирает зло топливо. В то время это показалось мне жестоким высказыванием, но теперь я согласен с ним.

И о том же самом впоследствии говорил Квартус, говоря: «Для Иисуса невидимые вещи были видимыми, точно так же, как те, которые видны глазами; да, они были более видимыми. Поэтому, когда он взглянул на сердца людей и различил в них ревность, или злобу, или лицемерие, вот, такие люди показались ему людьми, страдающими от тяжелой болезни, которая должна быть выжжена огнем Божьим. Ибо как всеобъемлющий солнечный свет приносит жизнь тем, кто цел, но обжигает огнем тех, в чьих жилах бушует лихорадка, так и огонь Божий (который объемлет все невидимое, так что ничто не может ускользнуть от его пламени) очищает то, что должно быть очищено, но поглощает то, что которая испорчена, согласно написанному: «Ревность Господня горит, как огонь, вовеки».»

Так вот, Ксантий, греческий купец из Александрии, имел обыкновение говорить, что Иисус поступил бы правильно, если бы проводил различие между огнем Божьим и огнем человеческим, чтобы его ученики не были введены в заблуждение его словами и чтобы они не подумали, что Иисус говорил о разрушении земли. Но если бы Ксантиас дожил до этих дней и увидел, как после смерти нашего Учителя большая часть нашего народа была предана тьме и безумию, а их город и храм были сожжены огнем, а сами они были истреблены сотнями и тысячами, тогда, как это мне кажется, он понял бы, что огонь, о котором говорил Иисус, пожирает одинаково все видимое и невидимое, как на земле, так и за ее пределами. Однако в то время мы ничего из этого не понимали, и почти все думали, что римляне и другие язычники в Иерусалиме, а также любой представитель нашего народа, восставший против нашего Учителя, должен быть убит и изгнан в долину Хинном на съедение огню и червям.

Но пока мы таким образом спорили между собой, вот, мы приблизились к селению, называемому Вифания, которое находится высоко на горе, называемой Елеонской Горой, и смотрит сверху на дорогу, ведущую в Иерихон. А от Вифании до Иерусалима всего шестнадцать фарлонгов или меньше. Итак, на этом наше путешествие подошло к концу, ибо наш Учитель должен был остаться в Вифании, в доме Марии и Марфы, на эту ночь, а также на следующий день, ибо приближалась суббота. Но из остальной части нашей группы с нами остались лишь немногие; другие прошли немного вперед, до Виффагии, которая находилась примерно в субботнем пути; другие, и их было большинство, поспешили попасть в Иерусалим до того, как должна была начаться суббота, ибо до захода солнца оставался всего один час.

За всю ту ночь Иисус почти ничего не сказал нам. Только, обращаясь к женщинам после ужина, он рассуждал о необходимости терпения и о том, что ученики в Новом Царстве должны быть подобны мудрым девам, идущим на свадьбу, которые берут с собой не только зажженные светильники, но и хороший запас масла, чтобы они могли поддерживать свои светильники горящими; но ученики в Новом Царстве должны быть подобны мудрым девам, идущим на свадьбу, которые берут с собой не только зажженные светильники, но и хороший запас масла, чтобы они могли поддерживать свои светильники горящими. неразумные, которые не берут масла, не зажигают своих светильников, когда внезапно приходит жених; а потому они приходят слишком поздно на праздник и остаются запертыми. Таким образом, сказал Петр, Иисус, по-видимому, имел в виду, что он должен был оставить нас на время и внезапно вернуться; и тот, кто не был готов к встрече с ним, должен быть исключен из Царства. Некоторые другие притчи, сказанные Иисусом на тот же счет.

Теперь относительно этих притч Кварт судит, что Иисус говорил в них о своем воскресении. «Ибо, — сказал он, — значение Иисуса заключалось в том, что если бы ученики не молились Господу, не наблюдали и не ждали после его смерти (но, напротив, предались праздности и безумию, как люди отчаявшиеся), то Иисус никогда бы не явился им; и они были бы изгнаны из Царства», — другие интерпретируют эти слова так, как будто Иисус говорил о каком-то другом пришествии, которое, возможно, не исполнится в наши дни. Но я скорее склоняюсь к мысли, что наш Учитель пророчествовал частично о каком-то будущем пришествии, которое еще не исполнилось; и частично о его воскресении и явлении нам, его ученикам, которое скоро исполнится; но частично также и о нашем народе: о том, что после его смерти некоторые немногие будут готовы принять его, но большая часть должна быть не готова; а что касается этих, то тьма должна опуститься на их сердца, и тогда дверь должна быть закрыта, и они должны ощупью обойти дверь, но не найти входа. Что действительно произошло. Ибо сначала Израиль желал войти в Царство, но теперь завеса лежит на их сердцах, так что они больше не могут иметь света, чтобы войти в Царство, нет, хотя они и желают этого.

На следующий день, как я уже сказал, была суббота; и весь день Иисус неподвижно сидел в доме, беседуя с женщинами, особенно с Марией и Марфой, сестрами нашего хозяина; весь тот день он никуда не выходил, за исключением того, что отправился в деревню Виффагия повидаться с некоторыми больные люди. Но вечером он говорил с нами очень ласково, да, очень нежно, даже больше, чем обычно. И хотя он сказал немного слов, все же все его слова относились к нам, а не к нему самому; или, если он говорил о себе, то это было ради нас, как если бы он стремился заглянуть во тьму того, что должно было произойти, чтобы он мог разглядеть, какие опасности ожидают нас, чтобы предупредить нас об этом.

Когда мы шли к Виффагии, случилось так, что Филипп сказал Иисусу (думая доставить ему удовольствие), что некоторые греки, находившиеся в Иерусалиме, желали его видеть. Итак, случилось так, что, когда Филипп произнес эти слова, мы случайно проходили через кукурузные поля; и кукуруза была уже крепкой и в колосе, потому что весна была в разгаре. Но Иисус остановился на этом слове «греки» и посмотрел вниз на кукурузу; и затем он сказал, что воистину настал час, когда он должен быть прославлен: «Ибо, — сказал он, — если пшеничное зерно не упадет в землю, оно останется одно; но если оно умрет, оно принесет много плода». Затем он продолжил говорить, что после его смерти нам не нужно бояться, что мы останемся опустошенными, ибо Дух должен укреплять нас; и об этом Духе он говорил, в одно время как исходящем от него самого, а в другое время как исходящем от его Отца; более того, он должен прийти к мы, сказал он, подчиняемся определенному постановлению, которое не может быть изменено. Ибо подобно тому, как пшеничный колос не взойдет, если прежде не умрет пшеничное зерно, так и Дух его не должен прийти, если он также прежде не отойдет от нас.

Тут Иуда в горячем гневе воскликнул: «Зачем же тогда мы идем в Иерусалим, если наш поход будет напрасным, и если ты уйдешь от нас, и если мы останемся, как овцы без пастыря?» Иисус не упрекнул его и не ответил так, как мы ожидали; но сказал, что не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Тут кто-то сказал: «Нет, учитель, пророк Иоанн погиб не в Иерусалиме». Но на это Иисус ничего не ответил, а лишь произнес несколько слов, касавшихся разницы между простотой галилеян и утонченностью жителей Иерусалима; и он осудил иерусалимских книжников и священников храма за то, что они сотворили тьму вместо света, заставив весь Израиль и даже галилеян преступить закон. Он также говорил так, как если бы сатана царствовал в Святом городе, и как если бы он вскоре спустился, чтобы сразиться там с сатаной в Иерусалиме. Таким образом, он, казалось, имел в виду, что Иерусалим был как бы полем битвы, на котором было достойно и правильно, что истинный пророк должен умереть. После этого он добавил, что если бы он был вознесен в глазах всех людей, то привлек бы к себе всех людей. Это соединение воедино различных по своей природе слов о погибели и вознесении, об отходе и привлечении к Нему всех людей привело нас в замешательство; настолько, что Иуда сказал тихим голосом, что слова Иисуса подобны маслу и уксусу, которые нельзя смешивать. Остальные из нас также показали, как я полагаю, своими выражениями лиц, что мы не поняли его; ибо он ласково посмотрел на нас и не упрекнул нас, но сказал, что ему еще многое нужно сказать нам, но сейчас мы не могли этого вынести. В другой раз он также добавил это обещание о том, что должен прийти Дух Истины, который должен наставить нас на всякую истину.

Итак, случилось так, что, пока Иисус произносил эти слова, мы приближались к Виффагии и говорили о завтрашнем походе в Иерусалим. И было так, что Матфей, глядя на осла (который стоял в деревне позади дома, где сходились две дороги), упомянул о некоем пророчестве, в котором говорится, что Мессия войдет в Иерусалим не как египтянин и не как ассириец (ибо они ездят верхом в колесницах или на лошадях), но как один из князей нашего народа, который имел обыкновение ездить на ослах; и слова были таковы: «Возрадуйся сильно, дочь Сиона; восклицай, дочь Иерусалима; вот, твой царь идет к тебе. Он кроток и имеет спасение, смиренен и ездит на ослице и молодом жеребенке, отпрыске осла». Иисус услышал эти слова, но ничего не сказал; и все же, как мне показалось, он принял их к сведению.

Когда мы вернулись в дом, Иисус дал повеление на завтра, чтобы мы встали пораньше и пошли с ним в Иерусалим, и чтобы некоторые из учеников пошли раньше остальных в Иерусалим, даже к нашим тамошним друзьям и компаньонам, чтобы проинструктировать их относительно времени спуска об Иисусе, чтобы они могли выйти нам навстречу. Тут мы сильно возрадовались; и все учение Иисуса о его смерти и уходе, а также о днях скорби и расставания совершенно исчезло; и даже Иуда был рад. И теперь наши умы снова начали сосредоточиваться, и даже больше, чем прежде, на Царстве и на нашем месте в Царстве. Поэтому, когда мы возлегли на кушетки для ужина, наши языки все еще болтали об этом; и наши споры были такими громкими, что Иисус не мог их не слышать. Тогда он был очень недоволен тем, что мы так думаем о себе, когда он должен был покинуть нас; и он открыл рот, чтобы заговорить. Но он промолчал; ибо казалось, что никакие слова не могли пробить твердость наших сердец. Однако, когда ужин закончился и я вышел из комнаты, тогда, как мне сообщили некоторые (но другие говорят, что это произошло в другой вечер), он встал из-за стола и препоясался, как слуга, и хотел омыть ноги всем ученикам; и когда они хотели воспротивиться, он удержал их; но когда он положил конец, он сказал: «Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами».

Таким образом, та суббота закончилась; но в течение всей субботы и всего последующего вечера, да, и на следующий день, и в течение всех дней, предшествовавших его страданиям, Иисус, как мне теперь представляется, был всецело сосредоточен на служении нам и на помощи нам, постоянно думая о наши нужды и наши слабости, и как мы должны обходиться без него, и как он мог бы укрепить нас, чтобы мы были готовы, когда он внезапно вернется к нам. Также ради нас, насколько я понимаю, он вступил в Иерусалим таким публичным и торжественным образом с намерением, чтобы никто впоследствии не мог упрекнуть кого-либо из нас и сказать: «Твой учитель не был Мессией, ибо он не осмелился показать себя Мессией перед лицом народа; и никто не осмелился он заявлял о своей преданности, но только называл себя слугой; он также не проявлял храбрости, но скрывался от своих врагов до последнего».

По этой причине я никоим образом не соглашаюсь со словами Ксанфия о том, что вхождение Иисуса в Иерусалим было недостойно его. Ибо, насколько я сужу, он сделал это ради нас, а не ради себя самого; да, и ради всего мира; чтобы навеки было зафиксировано, что Сын человеческий, хотя и был смиреннейшим из людей, тем не менее требовал для себя верности из всех, кто был в городе, да, и из всех, кто был в обитаемом мире; как если бы он был одновременно царем и слугой человечества.

Но что касается другого высказывания (не Ксанфия, а книжника Езекии) о том, что «Если бы Иисус действительно был пророком, он должен был бы пророчествовать своим ученикам обо всем, как он умрет, и как воскреснет, и как ниспошлет Святого Духа,«по этому поводу я ничего не говорю, как человек сомневающийся и ожидающий правды. Но Кварт, возможно, здесь слишком смел (хотя он говорит из своей великой любви к Господу Иисусу), говоря, что наш Учитель «знал не о мелочах, которые должны были произойти, но только о великих вещах. И поэтому он знал, что огонь небесный падет на Иерусалим, но когда он падет, это было скрыто от него. Точно так же он знал, что должен умереть; ибо, если он не умрет, его Дух не придет; но когда Дух должен прийти, это тоже было скрыто от него.

«Да, и даже касаясь своей собственной смерти и воскресения; что он должен пойти к Отцу, он знал, и что он должен прийти снова, он знал; но в какой день он должен прийти снова, и в какой час он должен явить себя своим ученикам, этого он не знал. И, возможно, даже по этой причине, — говорит Кварт (которого не было в Иерусалиме, когда Господь страдал и воскрес), — он был так серьезен с вами, что вам следует посвятить свои умы бдению и молитве в тот час, когда он будет отнят у вас; с намерением, чтобы, когда он внезапно вернется к вам из могилы (явив себя вам ночью, будь то в первую стражу, или в полночь, или с криком петухов, или когда бы то ни было еще), он не застал вас предавшимся перееданию и пьянству, а также мыслям о том, что вы не можете быть в безопасности. и заботится об этом нынешнем мире; и поэтому ваши сердца должны быть закрыты от его взгляда, и он не должен быть в состоянии открыться вам. Ибо если бы, когда Иисус умер, вы предались отчаянию и безрассудству, тогда, хотя бы сам Иисус предстал перед вами, восстав из своей могилы, вы все равно не увидели бы его».

Этим словам Квартуса как бы противостоит некое пророчество Иисуса, в котором он имел обыкновение объявлять нам, что он воскреснет из мертвых через три дня, точно ограничивая время. И верно, что Иисус часто упоминал некоторые слова пророка Осии, в которых говорится о возрождении через три дня: «Придите, и обратимся к Господу, ибо Он терзал, и он исцелит нас; он поражал, и он перевяжет нас. Через два дня он оживит нас; в третий день он воскресит нас, и мы будем жить пред очами Его». Итак, из-за этого пророчества, которое очень часто звучало из уст Иисуса, многие предположили, что Иисус наверняка знал, что он умрет в день Пасхи, и что он должен пролежать в могиле два дня, а на третий день воскреснет.

Но этому Квартус не поддается. Ибо он говорит, что слова «два дня» и «три дня» были использованы пророком Осией для обозначения только «короткого времени», подобно тому, как римляне и люди других народов говорят о «послезавтра» или «через день или два,«когда они означают «вскоре после этого»; или даже как еврейский язык, говоря о прошедшем времени, использует «третий день» для обозначения «некоторое время назад». Более того, Кварт настаивает, что, если бы Иисус знал о дне и часе, он, несомненно, не терзал бы наши души с ненужной печалью, но рассказал бы их нам; и он думает, что Иисус говорил о своем пришествии из могилы, когда сказал, что день пришествия Сына человеческого не был известен никому, ни ангелам, ни даже самому Сыну, но только Отцу.

«Поэтому, по моему мнению, — говорит Кварт, — когда Иисус говорил об огне, который должен поглотить его врагов, и о его смерти, и о вознесении или прославлении, и о его уходе и возвращении снова, и о ниспослании Святого Духа, он действительно знал, что все это должно обязательно произойти свершиться, потому что они соответствовали образцу и порядку вещей невидимых; но когда, где и как они должны были свершиться, он не знал. Он также не скрывал того, что знал, скрывая это от вас, своих учеников, чтобы держать вас в неведении и напряжении; но он говорил так, как знал, и все, что он знал, насколько вы могли это понять».

Так написал мне Кварт; и иногда я склоняюсь к его словам, а иногда нет. Однако, к какому бы мнению я ни склонялся, это не имеет большого значения; ибо знал ли Иисус мало или много о том, что должно было произойти (а он сам сказал нам, что знал не все), моя любовь к нему неизменна: за исключением того, что иногда мне кажется, будто он был едва ли не более привлекательным и более божественным, отправляясь во тьму смерти в доверие и вера, и незнание всего, что должно было случиться с ним, больше, чем если бы у него были заранее точно обозначены спуски и подъемы и все пути Ада, как на карте.

ГЛАВА XXVI

О том, как Иисус спустился в Иерусалим как царь, чтобы вести войну против сатаны в Храме; и как он предвидел, что Храм должен быть разрушен; и о притче об увядшей смоковнице.

На следующий день (это был первый день недели) некоторые из нас встали раньше остальных и отправились в Иерусалим, чтобы передать весть другим ученикам и тем, кто был дружелюбен среди галилеян (ибо многие из них благоволили нам в это время, и большое количество они пришли на праздник), чтобы они могли выйти из города навстречу Иисусу и поприветствовать его. Но остальные из нас остались с Иисусом в Вифании. Около второго часа дня, когда мы уже собирались в путь, Иисус послал сборщика налогов Матфея и еще одного человека в деревню напротив нас, приказав им привести осла, о котором мы вчера позаботились; и если кто-нибудь что-нибудь скажет, Матфей должен был ответить, что «он нужен Господину». Когда привели осла, Иисус сел на него, и мы тотчас же отправились в путь; и было уже около третьего часа дня.

Когда Вифания к этому времени скрылась из виду, когда мы шли по дороге, пролегающей между гробницами Пророков и горой Обид, внезапно мы услышали крики, как будто от смешанного множества людей, и вскоре мы различили огромную толпу учеников, идущую по склону холма навстречу мы, вместе со многими сотнями галилеян, все размахивали пальмовыми ветвями в своих руках и приветствовали Иисуса как сына Давидова. Теперь Иисус ехал впереди нашего отряда на осле; но когда два отряда встретились, раздались громкие крики радости; и прежняя группа развернулась и пошла дальше в авангарде, но наша группа шла позади. Вскоре, когда мы приблизились к спуску с Елеонской горы, когда мы начали различать ту часть Святого города, которую люди называли Городом Давида, крики стали громче, и так продолжалось даже там, где дорога спускается вниз, так что Святой город больше не виден.

Но когда, наконец, мы достигли вершины Елеонской горы, так что весь город сразу предстал перед нашими глазами, со всеми его крышами, башнями и шпилями, а также позолоченными зубцами храма, сияющими, как огонь на солнце, тогда действительно великолепие этого зрелища так воспламенило наши сердца, что мы даже были вне себя от восхищения; и, взирая на Иисуса как на Царя всей этой славы, мы еще громче, чем прежде, взывали к нему как к нашему Царю и Победителю, подобно Давиду в древности. Но Иисус ни сейчас, ни когда-либо во время въезда в Иерусалим вовсе не казался воодушевленным нашими приветствиями и похвалами; и все же, с другой стороны, у него не было мрачного или печального выражения лица, как будто он предчувствовал зло и гибель. Скорее, он был как человек, ожидающий и уповающий, ищущий, может быть, какого-нибудь знака воли Господней, на случай, если Ему все же будет угодно обратить сердца фарисеев, чтобы они могли обратиться и жить. Поэтому также, когда он смотрел на славу Иерусалима под своими ногами, он не был поражен ее красотой и (по крайней мере, в это время) не плакал и не сокрушался о ней; но он смотрел на нее как бы в напряжении и вопрошал свой собственный дух; может быть, это могло бы было бы угодно Господу явить Себя дочери Сиона и удержать Его руку от разрушения прекрасного города; или этого не могло быть, но зло должно было взять свое.

Но мы в то время ничего не понимали из того, что было на уме у нашего Учителя; но мы возвысили наши голоса и закричали «Амайн», приветствуя его как Сына Давидова и восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее царство отца нашего Давида!» Некоторые также бросали свои пальмовые ветви на дорогу перед ним, а другие расстилали свои одежды на тропинке, чтобы воздать ему почести. Итак, таким образом, восклицая, поя и восхваляя Бога, все мы множеством спустились с горы в долину внизу.

Когда мы приблизились к городским воротам, мы увидели, что лишь несколько горожан вышли поприветствовать нас. По большей части они боялись Иисуса, чтобы он не навлек гнев римлян на Святой город; и не знали они его так, как знали его галилеяне. Но вместо горожан перед воротами стояла огромная толпа детей, собравшихся вместе; и когда они услышали голоса учеников и голоса галилеян, они тотчас же тоже подхватили крик и запели «Осанна, Осанна» чистым пронзительным голосом, на манер детей, так что их песня звучала совершенно отчетливо и перекрывала весь шум и крики из толпы. Так вот, из фарисеев никто не вышел из города поприветствовать Иисуса; но некоторые из молодых среди них, желая посмотреть на приход Иисуса, как на представление в театре (и, возможно, желая, демонстрируя свое презрение к нему, внушить страх толпе паломников и контролировать ее), дошли до ворот; и там они стояли напротив детей, ожидая пришествия Иисуса и многими жестами и подзывами выражая свое неудовольствие. Поэтому, когда они услышали звуки пения, они сразу же упрекнули детей и хотели, чтобы они замолчали; но когда дети не захотели, тогда фарисеи в сильном неудовольствии обратились к Иисусу и велели ему удержать их. .

Иисус же все это время казался поглощенным другими делами; как будто он не слышал ни криков, ни пения и не понимал их значения; но как будто он слышал другие голоса, которые мы не могли слышать и которые даже ему было нелегко понять. И когда он приблизился к городским воротам и увидел фарисеев, как они стояли все вместе и не подавали никаких знаков приветствия; затем он поднял глаза (мне кажется, как я теперь припоминаю) с задумчивым выражением лица на ворота, как будто отчасти ожидал, что сами камни выскочат из стены (согласно изречению пророка Аввакума), как бы свидетельствуя против неверия фарисеев. Именно так выглядел Иисус, когда приближался к воротам, и на его лице, казалось, была тень сомнения и ожидания; и как раз в этот момент фарисеи преградили ему путь и попросили его прекратить драку детей, ибо так они это называли.

На мгновение показалось, что Иисус с трудом понимает намерения фарисеев и даже смысл их слов. Но когда он понял это и когда он повернул свое лицо к детям (которые все это время не прекращали своего пения, но кричали «Осанна, Осанна» еще громче, чем раньше), тогда его разум, казалось, вернулся на землю, и выражение его лица прояснилось, и он улыбнулся от радости; ибо мне показалось, что в голосах этих простых детей он распознал сам голос Отца Небесного, говорящего через Своих малышей на земле и показывающего ему, что не должно быть ни знамения огня с Небес, ни какого-либо видимого могущественного деяния; но только сила через слабость и мудрость через простоту и Царство Божье через маленьких детей, согласно вечному постановлению.

Это поведение Иисуса, хотя мы и не понимали его тогда, все же было частично истолковано нам даже в то время ответом, который он дал фарисеям, сказав им: «Истинно говорю вам, если они будут молчать, то даже камни возопиют.» Более того, впоследствии, когда они хотели, чтобы он упрекнул их в Храме, и когда они сказали ему: «Слышишь ли ты, что они говорят?» тогда Иисус обратился к ним еще яснее и сказал: «Да, разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных младенцев Ты довел хвалу до совершенства»?»

Когда мы подошли к подножию горы Мориаб, мы выстроились, чтобы войти в храм, и вошли через ворота, называемые Шушан. Но вот, дворы храма и все дороги, ведущие во дворы, были запружены волами и голубями, погонщиками скота и менялами; и это было больше похоже на рыночную площадь или развалины, чем на храм Господень; точно таким я видел его два года назад, когда я пришел принести жертву во время болезни моей матери, да, и еще хуже. Ибо в течение недели перед Пасхой почти весь еврейский народ имел обыкновение собираться в Иерусалиме для принесения жертвы, даже столько (так мне сообщили, но в это почти невозможно поверить), сколько трехсот мириад; а потому, хотя там должен был быть только один агнец убито для двух десятков паломников, однако число животных, приносимых в жертву за один раз, должно быть, исчисляться многими тысячами, не менее чем ста пятьюдесятью тысячами. Когда Иисус оглянулся на всю эту суету и движение, он был очень недоволен, и гнев его был очень горячим, да, таким, какого я редко замечал в нем раньше; и он велел купцам и менялам забрать свои товары отсюда. Но когда они не захотели, он сделал себе бич из веревок и гнал их перед собой; и ученики и народ делали то же самое, и опрокидывали столы менял, и выгоняли тех, кто продавал голубей. И Иисус сказал фарисеям: «Написано: дом Мой наречется домом молитвы; но вы сделали его вертепом воров».

Когда Иисус произнес эти слова, фарисеи пришли в сильный гнев, и некоторые из их слуг выбежали вперед, как будто хотели наложить руки на Иисуса. Однако книжник Езекия (тот самый, о котором я часто упоминал выше) остановил их, чтобы не произошло народного волнения. Но всем было ясно, что они с радостью уничтожили бы Иисуса, только они боялись народа. Поэтому Иисус недолго оставался в тот день в храме, но дал повеление возвращаться в Вифанию (ибо он не хотел оставаться в Иерусалиме на ночь, чтобы первосвященники и фарисеи не наложили на него руки); и некоторые из учеников сопровождали нас до городских ворот, но не многие.

Пока мы шли по улицам города к воротам, мы беседовали о том, что произошло, и особенно об изгнании купцов и ростовщиков; и большинство говорило, что это было хорошо сделано, потому что присутствие тех, кто покупал и продавал, лишало Дом правителя. Господь. Но некий грек, знакомый Филиппа (один из тех, кто желал Филиппу, чтобы они могли увидеть Иисуса), сказал, что нехорошо было со стороны нашего Учителя так собственноручно изгонять покупающих и продающих: «Ибо, — сказал он, — это не так». роль философа — не прибегать к насилию, не поддаваться страсти ни к чему, что противоречит приличиям и достоинству, ни брать на себя роль обычного привратника». В то время в ответ было сказано не так уж много, потому что нашими умами владели другие мысли; только Джон сказал, что наш Учитель правильно сделал, что рассердился, потому что увидел оскверненный дом своего Отца. Тем не менее, с того дня мне часто приходят на ум слова грека, а также другие подобные слова Ксантия о том, что «к концу своей жизни Иисус из Назарета был выведен из пределов своего терпения преследованиями врагов; так что он ожесточился и несколько аскетично.»

Но мое суждение не таково. Ибо мне кажется, что на протяжении всех тех дней пребывания в Иерусалиме и Вифании наш Учитель не был ни ожесточенным, ни суровым. Но у него всегда была перед глазами мысль о нас, его учениках; и он всегда размышлял о нашем отчаянии (которое постигнет нас, когда он разлучится с нами), и о том, как нам следует жить, борясь без него с фарисеями и со всем другим злом. Поэтому он пожелал, так сказать, зафиксировать, что наихудший вид святотатства — это святотатство тех, кто обращается со священными вещами, не чувствуя этого. И поскольку он вошел в Иерусалим как человек, обладающий властью, то, возможно, он пожелал (ради нас) проявить себя и в храме как тот, кому надлежит повиноваться. Опять же, в то время как Ксанфий говорит, что Иисус, когда-либо прежде в Галилее, учил нас терпеть зло), а не подавлять зло силой, как сейчас в Иерусалиме; «Прежнее правило, — говорит Кварт, — применимо только к братьям, живущим среди тех, кто не знает истины. Но где бы нация или община ни признавали определенный закон» (как это сделал наш народ при богослужении в храме), «возможно, нарушение закона недопустимо, и закон должен соблюдаться, даже силой. Ибо одно дело мстить за себя, но совсем другое — мстить за закон». Примерно так писал Кварт; но, в любом случае, Ксантий, несомненно, был неправ, говоря, что Иисус был «ожесточен преследованиями»; если только не горько называть сатану сатаной. Потому что он был нежным, отзывчивым и очень любящим даже до последнего.

Однако в это время наши мысли были заняты другими делами, так что мы были менее склонны защищать нашего Учителя от друга Филиппа. Ибо мы были чем-то подавлены, а Иуда даже больше остальных, потому что из нашего вступления в Иерусалим ничего не вышло; но, как выразился Иуда, все наши великие цели закончились ничем. «Ибо, — сказал Иуда, — Господь дал нам повод, но мы им не воспользовались. Ибо, во-первых, когда мы вошли в эти самые ворота сегодня утром, я подумал, что Иисус должен был дать слово разоружить стражу, которая стояла там на страже. Но впоследствии, когда мы вошли в город и все горожане собрались к нам, я, по крайней мере, надеялся услышать, как он отдает приказ атаковать крепость Антония; или же я ожидал, что он сотворит какое-нибудь знамение на небесах, чтобы обратить всех на нашу сторону. сторону, и таким образом изгнать язычников без пролития крови. Но теперь мы ничего не приобрели. Нет, мы потеряли все. Ибо мы больше не соберем вокруг себя такую толпу. А что касается фарисеев, то он теперь так разгневал их, что, даже если бы он сотворил сотню знамений на небесах, я сомневаюсь, что они бы теперь не приняли его». После этого Иоанн сказал, что мы должны набраться терпения и доверять Иисусу; но Иуда ответил, что время терпения прошло, и что нужно попробовать другие блюда.

В течение двух дней, а именно второго дня недели, а также третьего дня, Иисус ежедневно приходил в храм и учил там народ; но чем больше он видел храма и находящихся в нем священников, а также фарисеев и саддукеев (которые спорили с ним ежедневно в храме), тем сильнее его сердце ненавидело мерзости, которые он видел, настолько, что он казался борющимся с самим сатаной, восседающим на троне в Святом месте; и его слова против фарисеев в те дни были такими, как будто он желал, чтобы они были выгравированы огненными буквами в сердцах всех, кто слышал его, навсегда. Так горяча была ярость его страсти против них; но не против них, а против сатаны в их сердцах, который через них царствовал над Израилем. Ибо все, что Иисус отметил о зле в учении книжников в Галилее, и все, что касалось слепоты и ограниченности, да, и гонений и злобности; все это и многое другое он отметил у книжников Иерусалима; настолько, что Святой город и сам храм теперь казались ему настоящим источником зла, отравляющим жизненные воды для всего народа.

Сначала фарисеи начали расставлять ловушки, чтобы использовать его в своих интересах перед лицом всего народа; но он отвечал им в соответствии с их глупостью, доказывая всему народу, что они не знают основ истины. Когда они спросили его, какой властью он совершил то, что совершил, он не сказал им; но сначала они должны были сказать ему, было ли крещение Иоанна с небес или нет; на этот вопрос они боялись ответить. Что касается раздачи дани, он сказал, что динарий (на котором было изображение Цезаря) сам по себе говорит о том, что те, кто пользуется им, должны воздавать Кесарю должное. Но когда он вернул фарисею динарий, сказав такие слова: «Итак, отдавай кесарю кесарево», — тогда он на мгновение замолчал, а затем добавил: «и Богу то, что принадлежит Богу». Это он сказал не так, как будто что-то принадлежало Кесарю, а не Богу; но как будто каждый человек, отдавая Кесарю свои долги, должен помнить, что тем самым он отдает и Богу свои долги; ибо может наступить время, когда отдавать что-то Богу будет обманом Дань Цезарю; но в то время отказаться от дани Кесарю означало бы отказать Богу в Его долге. Поэтому он повелел им повиноваться знамениям времени, но так, чтобы никогда не обманывать Бога; и он не стал устанавливать никаких правил, как они того желали, но указал на основы праведности, которые лежат в сердце, а не в руках. То же самое он сделал, сказав, что любовь к Богу и человеку была главной заповедью Закона. Но относительно саддукеев и их учения о том, что воскресения нет, он сказал, что вторая жизнь отличается от первой настолько, насколько ангелы отличаются от людей; так что узы, которыми мы связаны здесь, не будут такими же, как те, что будут связывать нас там. Однако он не сказал, что после этого не должно быть никаких оков, и что эти нынешние оковы должны исчезнуть; но только то, что они должны быть другими, и не плотскими, а духовными. Более того, он расспрашивал фарисеев об их ожиданиях относительно Мессии и их толкованиях Священных Писаний; и они не могли дать ответа на его вопросы.

Но все это было только началом конфликта. Ибо вскоре фарисеи стали более яростными в своих спорах и более явно демонстрировать свою ненависть к Нему. И когда Иисус взглянул на их лица, он увидел в них момент своей собственной смерти. Поэтому он повернулся и обратился к народу в притчах, уподобив Израиль поместью, отданному в аренду жадным земледельцам, которые убили слуг своего господина, а в последнюю очередь убили и его сына, когда он пришел получить плоды земли. И снова он сравнил Царство Небесное со свадебным пиршеством, а фарисеев — с людьми-убийцами, подданными царя, которые не пришли на свадьбу царского сына, но убили его слуг, пригласивших их. Тогда один из толпы, галилеянин по происхождению и человек распутной жизни, громко воскликнул: «Хорошо сказано, пророк; ибо мы, бедные, войдем в Царство, но богатые не войдут». Но Иисус тут же продолжил свою притчу и описал недостойного гостя, которого действительно допустили на пир, но вскоре изгнали, потому что он пришел без брачной одежды.

Таким образом, весь день прошел в спорах; но вечером, в Вифании, Иисус очень нежно заговорил с нами о Святом Духе (упоминание о котором с каждым днем все чаще звучало на его устах) и о том, как этот Дух должен пребывать с нами вечно и всегда быть нашим проводником и наставницей. помощник. Более того, он призвал нас быть бодрыми, сказав, что, хотя мир был против нас, все же он победил мир: и что он может дать нам мир, который должен длиться вечно, точно так же он начал в это время говорить чаще и яснее (ибо он сказал следующее как уже было раз или два в «темных изречениях»), что, кроме его маленького стада (ибо так он имел обыкновение любовно называть нас), должны быть еще другие стада, собранные к нему, и должно быть одно стадо и один пастырь. Так вот, в то время мы мало что понимали из всего этого, ибо наши сердца еще не были открыты для этого. Однако его слова были приятны для слуха, да, и они проникли в самые наши души; настолько, что мы были привлечены к нему еще больше, чем прежде, и полюбили его безмерной любовью; но все же от нас было скрыто, что наш Учитель вскоре должен был уйти.

Но что касается фарисеев, то Иисус сказал нам, что гнев Господень непременно должен пасть на них. И он сравнил их со смоковницей, которая (на манер смоковниц) по природе своей должна сначала приносить плоды, а потом уже листья; но эта смоковница, сказал он, дает листья, но не плоды. Посему Господь, ища плода, идет к дереву, вставая рано поутру; и он смотрит на него, и вот, на нем есть листья, но нет плодов. Тогда разгневался Господь, и подышал на дерево, и сказал ему: «Отныне и вовеки никто не будет есть плодов твоих». И вот, когда Он вернулся и снова прошел той же тропой вечером, дерево засохло. Когда мы услышали все это, нам сразу же пришла на ум другая притча, которую наш Учитель говорил в прежние времена о бесплодном дереве; как его владелец приходит к садовнику и говорит: «Вот, вот уже два года я прихожу в поисках плодов и не нахожу ни одного. Срубите его». Но садовник молил Господа, чтобы его не срубали до тех пор, пока не пройдет еще один год, если, может быть, за это время оно принесет плоды. Отсюда, сравнивая две притчи вместе, мы поняли, что Иисус предвидел приближение гнева Божьего. Ибо прежде упоминалось о надежде и двухлетней отсрочке; но теперь не должно было быть ни надежды, ни отсрочки.

Но самым странным для нас было то, что богослужение и великолепие храма вызывали у него не удовольствие, а скорее неудовольствие. И все же это было так. Ибо на второй день недели, когда он вечером выходил из города, некий житель Иерусалима умолял учеников, чтобы они показали ему здания храма; «Ибо, — сказал он, — было бы позором, если бы Иисус из Назарета пробыл сейчас целых два дня в Иерусалиме и не увидел этих достопримечательностей». Но когда ученики побудили его посмотреть на эти вещи, он был похож на человека, заставляющего себя смотреть на них, чтобы доставить нам удовольствие; и когда он оглядел их всех, тогда он некоторое время молчал, и мы поняли, что они ему не понравились. Наконец он открыл рот и сказал нам: «Разве вы не видите всего этого? истинно говорю вам, что здесь не останется камня на камне, который не был бы разрушен».

Но когда другой заговорил о многих годах, в течение которых строился храм, Иисус ответил, что, даже если бы храм был разрушен сегодня, Господь мог бы воздвигнуть истинный храм за три дня. Итак, имел ли он в виду под «тремя днями» именно три дня или «два или три дня», согласно общепринятой фразе, касающейся этого вопроса, было достаточно обсуждено выше. Но когда он говорил об истинном храме, он, несомненно, имел в виду не храм Ирода, а тот невидимый храм, воздвигнутый на скале, о котором он ранее говорил Симону Петру; и этот храм всегда казался ему единым с ним самим: поэтому он сказал, что будет воздвигнут истинный храм, имея в виду Сына человеческого и, в нем самом, Церковь или Собрание человечества.

Но в то время все это было скрыто от нас, за исключением того, что мы понимали, что Иисус не придавал значения храму Ирода, поскольку он предвидел огонь Божьего гнева, нависший над ним. И нам, насколько я помню, да, даже нам, ежедневно общавшимся с Иисусом, казалось странным, что он так разрушил тот самый храм, который он сам очистил. Ибо по всей земле Израиля храм, будучи всего лишь одним (а не многими, как в языческих странах) и очень полным самых древних воспоминаний, потому что он представлял и означал для нас бывший храм Соломона и скинию Моисея, этот храм, говорю я, хотя Ирод и был Построенный идумеянином, он, тем не менее, казался нам в Израиле очень святым и почти единым с самим Израилем. И по этой причине Ксанфий порицает высказывание Иисуса, касающегося храма, о том, что он должен быть разрушен: ибо, говорит Ксанфий, разрушение храма, должно быть, казалось простым людям в Израиле одним целым с разрушением самого Израиля, даже если римляне плохо отнеслись к этому, когда, в последующие дни Гай Цезарь возжелал у своих богов, чтобы у римского народа была только одна шея, чтобы он мог уничтожить ее одним ударом. А потому Ксанфий находит изъян в этом высказывании Иисуса, как не политичном и не благоразумном.

Но, по моему мнению, Иисус говорил здесь не только правдиво, но и целесообразно; да, и целесообразно на все времена; свидетельствуя, так сказать, даже сейчас всем церквам, чтобы, возможно, служение Господу не стало служением сатане: как это было в храме Ирода. Ибо все, что там было, казалось ему отдающим лицемерием, делалось для того, чтобы снискать похвалу и восхищение людей, но не для того, чтобы вознести сердце к Господу; так что само великолепие и яркость скрывали, вместо того чтобы открывать Того, чье имя есть Истина. Поэтому, когда его привели в сокровищницу и попросили отметить, какие большие дары кладут туда богачи, он постоял некоторое время, наблюдая; затем, повернувшись к нам, он указал на некую бедную вдову (которая положила не более двух лепт, или фартинга), и сказал: «Эта бедная вдова внесла больше, чем все те, кто внес в сокровищницу». Много других подобных слов он сказал в это время: и, в конце концов, после первого же дня он перестал говорить об очищении храма и больше не называл его домом своего Отца; ибо он понял, что это стало вертепом воров и что очищение должно быть огнем. Но что больше всего поразило нас в то время, так это то, что он говорил о первосвященниках и фарисеях как об убийцах. Но этим он имел в виду, как я полагаю, не только то, что они желали убить его, но также и то, что они убивали души всего Израиля, давая народу учение и богослужение, которые были как яд для сердец человечества. А потому, как человек мог бы различить глазом пятна крови на руке убийцы, точно так же (но с гораздо большей ясностью) наш Учитель различил кровь Израиля на душах священников и книжников в храме; настолько, что сам храм казался даже великим храмом. бойня, и верующие, как убитые, и священники, как мясники, препоясанные для заклания Истины.

Поэтому в последний день, даже на третий день недели, когда солнце близилось к закату, и приближалось время, когда Иисус должен был выйти из храма, и он знал, что ему больше не следует входить в него; вот, он встал в присутствии всего народа, и разразился обличениями против фарисеев как истинных детей сатаны. Некоторых из них он обвинил в корыстолюбии; и он особенно велел толпе остерегаться тех книжников, которые пожирают дома вдов и выжимают дары для синагог и под предлогом этого совершают долгие молитвы. Они, по его словам, должны подвергнуться еще большему осуждению, чем остальные.

Но даже против тех, кто не заботился о деньгах, да, даже против всех фарисеев, он выдвинул тяжкие обвинения.

Ибо он сказал, что они погасили дух жизни в своих сердцах, так что сатана овладел ими и использовал их как свои орудия. По этой причине они не могли отличить малое от великого, между очищением внешним и внутренним, между тем, что освящает, и тем, что освящено; и они почитали десятину с мяты, аниса и тмина более полезной, чем милосердие, суд и истина. Также он сказал, что они превратили толкование закона в прибыльную профессию, делая все, что они делали, для того, чтобы люди почитали их и восхищались ими. Поэтому он не пощадил назвать их не только глупцами и слепцами, но и лицемерами. Ибо он сказал, что в глубине души они знали, что у них нет ни зрения, ни знания, и все же они заявляли, что видят и знают; и они отвергли свою собственную совесть, но все же хотели бы казаться способными отличить добро от зла. Таким образом, они являли один облик людям, которые смотрят только снаружи; но другой облик Богу, который видит внутреннее; и поэтому он назвал их актерами в масках, или лицемерами; он также уподобил их побеленным гробницам, скрывающим в себе смерть. Ибо они ненавидели Дух жизни, и они жили по правилам и предписаниям, которые приводят к смерти; и они не хотели ни вступать в жизнь сами, ни позволять людям этой страны входить в нее; и они боялись и ненавидели пророков и прорицания, и хотели бы уничтожить их; и они ненавидели Иоанна пророка, пока он был жив, а теперь они ненавидели Иисуса, даже до смерти: и это, в то время как они заявляли, что раскаиваются в преследованиях пророков нашими предками и возводят памятники в их память, говоря: «Если бы мы были во дни наших предков». отцы, мы не были бы причастниками с ними в крови пророков».

После этого он повернулся, чтобы в последний раз выйти из храма. Но когда он подошел к ступеням, он оглянулся на всех фарисеев и на всех их друзей (которые стояли, собравшись вместе, позади него, наблюдая, как он уходит), и он произнес над ними проклятие; как будто так и должно быть, что они все еще должны продолжать свой путь; и сатана должен достигнет своей цели в них и должен открыться во всей своей нечестивости, действуя через фарисеев, своих рабов; и суд Господень обязательно должен обрушиться на этих слуг сатаны: «Наполните меру отцов ваших. Вы, змеи, вы, порождение гадюк, как вы можете избежать проклятия ада? А потому вот, я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников; и некоторых из них вы убьете и распнете, а некоторых из них вы будете бичевать в ваших синагогах и преследовать из города в город. Да падет на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю я вам, все это падет на это поколение».

ГЛАВА XXVII

Как Иисус пророчествовал о бедах и о Великой битве с сатаной; и, в конце концов, о Победе Сына Человеческого; но, прежде всего, о его Смерти.

КОГДА Иисус закончил обличать фарисеев, многие из находившихся с ними молодых людей и их слуг захотели наложить на него руки; и они приблизились, как будто с этим намерением, но те, кто постарше, остановили их. И все же на их лицах ясно читался гнев: и когда я выходил из храма, немного отстав от остальных, книжник Езекия догнал меня и сказал: «Юноша, я предупреждаю тебя, что ты можешь поскорее отделиться от этого слепого пастуха, ибо вот, он сегодня он спровоцировал войну, и война обрушится на него; ибо, если он не погибнет, мы погибнем». Но я ответил, что должен следовать за Иисусом постоянно, до самого конца. Затем он снова заговорил о зле, которое, по его словам, постигло этого опрометчивого юношу Варавву; о том, что десять дней назад он был схвачен римлянами на дороге, ведущей в Иерихон, когда он ехал во главе банды галилеян, которые поднимали мятеж; и, Езекия сказал мне: «Твой друг из Иотапаты, как я слышал, будет распят через два или три дня. Итак, будь внимателен к своим собственным шагам, чтобы и ты не подвергся такой же погибели». Я больше ничего не ответил ему, но ушел, немало опечаленный из-за Вараввы: ибо я прежде не слышал, какое великое зло постигло его.

Когда я догнал остальных, я услышал, как ученики серьезно беседовали друг с другом; и грек, даже друг Филиппа, велел нам обратить внимание на то, что мы окружены соглядатаями и за нами наблюдают; ибо «Когда вы вышли из храма, — сказал он, — я заметил, что слуги Господни первосвященники и фарисеи следили за вами, куда бы вы ни повернулись; и, мне кажется, они намерены наложить руки на вашего Господина этой ночью. Но я удивляюсь, почему твой Учитель так поносил фарисеев, преступая границы приличия, по крайней мере, на мой взгляд». Так говорил он на свой греческий манер; но Иуда также говорил о том же самом и сказал, что мы пришли в Иерусалим, чтобы уничтожить врагов, и вот, мы никого не уничтожили, но создали многих.

Остальные не знали, что ответить на эти слова; в то время и я сам не знал. Однако теперь я хорошо знаю, что Иисус пришел не для того, чтобы пророчествовать приятные вещи, но чтобы научить нас истине. Поэтому было крайне необходимо, чтобы он говорил правду, и не меньше, чем правду, о фарисеях; с намерением, чтобы глаза всего человечества могли быть открыты, даже для поколений поколений, чтобы они могли понять, что грех из грехов — это лицемерие. Ибо другие грехи ранят, но этот грех убивает совесть. Возможно, Иисус также предвидел, что может наступить время, когда некоторые, даже среди его собственных учеников, будут заблуждаться, как заблуждались фарисеи, закрывая глаза на истину, как непригодную для использования и неудобную. И тот, кто пришел создать духовный Израиль, нацию священников и служителей для человечества, разве не было наиболее необходимо, чтобы он таким образом как бы выделил и заклеймил порицанием особый грех священников? Тот же, кто пришел избавить всех детей человеческих от всякого зла, разве не было самым необходимым, чтобы он разъяснил в глазах всех людей, что является величайшим злом? Ибо если бы люди не знали этого, как бы он мог избавить их от этого? И я хорошо знаю, что, если бы он не нападал на фарисеев так, как он это делал, тогда те же самые греки, которые сейчас говорят, что «Иисус преступил границы приличия», в таком случае сказали бы (как сказал Ионафан, сын Ездры), что «Иисус не знал зла в природе человека.» Несмотря на это, в то время мы не думали об этих вещах; но мы боялись того, что случится с нашим Учителем, если фарисеи схватят его и бросят в оковы.

Но некий человек из фарисеев, по имени Иосиф, из города Аримафеи, примкнул к Иисусу; и хотя он не осмеливался открыто общаться с нами, он послал за нами слугу, когда мы вышли из Храма, чтобы сказать Иисусу не оставаться в том же доме этой ночью, что и прошлой ночью, потому что, сказал он, «фарисеи намереваются схватить тебя». Он также предупредил Иисуса, чтобы он не приходил в Иерусалим завтра. Но если Иисус пожелает иметь в городе какое-нибудь помещение для празднования Пасхи, Иосиф пообещал, что предоставит его. Так много я слышал сам; ибо я был близок к Иисусу, когда слуга Иосифа принес послание; но ответа Иисуса я не услышал, за исключением того, что он вежливо поблагодарил посланника.

Тем временем мы выехали из городских ворот и начали взбираться по склону холма, называемого Елеонской; и по той причине, что мы находились в глубине долины, солнце к этому времени уже село для нас. Но когда мы поднялись на некоторое расстояние вверх по склону холма, когда мы обернулись, чтобы перевести дух и отдохнуть, смотрите, солнце еще не село, но только начинало клониться к закату; и западная часть неба озарилась светом, чрезвычайно красным и огненным, и небо крыши храма и башни замка Ирода сияли, словно охваченные кроваво-красным пламенем; и хотя наши сердца были отягощены многими мыслями, все же мы не могли не посмотреть. Но когда Иисус увидел город и храм, откуда он только что пришел и куда ему больше никогда не суждено было ступить; его глаза наполнились слезами, и он изменился в лице и не мог идти дальше, но сел на камень и закрыл лицо руками: и затем он снова посмотрел на город и заплакал, оплакивая его и говоря: «О Иерусалим, Иерусалим, ты, убивающий пророков и побей камнями посланных к тебе, сколько раз я собирал бы твоих детей вместе, как курица собирает своих цыплят под крылья, а ты не хотел! Вот, дом твой оставлен тебе опустошенным. Ибо я говорю вам: отныне вы не увидите меня, доколе не скажете: благословен грядущий во имя Господне».

Сказав эти слова, он встал и продолжил свой путь, поднимаясь на холм. И мы последовали за ним, как люди в Долине Смертной Тени, которые следуют за ангелом избавления, но боятся, пока они следуют, чтобы в любой момент их проводник не исчез из их поля зрения, и они не остались одни. Тем не менее, мы последовали за Иисусом на Елеонскую гору, и мы очень боялись расспрашивать его о его словах, но еще больше мы боялись хранить молчание и, таким образом, оставаться в неведении относительно приближающейся опасности. Поэтому вскоре Симон Петр с двумя другими учениками подошел к нему и спросил его, говоря: «Скажи нам, когда это произойдет». Иисус повернулся и посмотрел на наши лица, и он понял, что все мы хотели расспросить его. Поэтому он жестом пригласил нас сесть, и сам сел на камень, и мы тоже сели на землю вокруг него.

Тогда Иисус начал изливать множество пророчеств о грядущих бедах и бедах далеких; и он казался похожим на человека на берегу штормового моря, покрытого туманами и тьмой, который вглядывается в ночь, чтобы случайно разглядеть корабль, на котором плывут его друзья, выброшенные бурей. Иисус смотрит вперед, в то, что должно было произойти, ради нас. Ибо, хотя его собственный конец был близок, все его мысли и слова были обращены к нам. Но он также помнил пророчества пророка Даниила; который много поколений назад пророчествовал, что настанет время, когда поклонение Богу прекратится, и царь зла провозгласит себя объектом поклонения, и ежедневная жертва будет отменена, а на ее месте воцарится мерзость запустения. Даниил также пророчествует, что те из народа, которые обладали разумом, должны оставаться праведными; но даже они должны пасть на время, чтобы испытать их и очистить. Но поскольку пророчества Даниила были подобны словам нашего Учителя, я здесь изложу их; ибо Даниил говорит: «Они осквернят святилище силы, и отнимут ежедневную жертву, и установят мерзость, которая опустошает.

И тех, кто поступает нечестиво против завета, он развратит лестью; но народ, который действительно знает своего Бога, будет силен и совершит подвиги. И те, которые разумны среди народа, научат многих; но они падут от меча и пламени, от плена и от разграбления на многие дни. Теперь, когда они падут, они будут спасены с небольшой помощью; но многие будут льстить им. И некоторые из разумных падут, чтобы испытать их, и очистить, и убелить их даже до времени конца, потому что это еще не назначенное время».

Итак, эти пророчества Даниила частично исполнились во времена того нечестивого царя Антиоха, которого называют Епифаном, или Прославленным; но Иисус пророчествовал, что они или другие, подобные им, все еще должны исполниться. Однако, по моему мнению, он пророчествовал о том, что все это должно сбыться, не только потому, что Даниил пророчествовал подобное; но потому, что, глядя на настоящее, он различал знамения времени (согласно его собственным словам), и, следовательно, он понимал то, что еще должно было произойти. Ибо его слова были словами Даниила; но его мысли были мыслями, пришедшими к нему из того, что он видел в мире. Ибо, когда он взглянул на мир, он увидел себялюбие и любовь к праздности, а также всевозможную низость и раболепие; и вся империя была отдана на поклонение человеку, даже императору Тиберию, и этот человек был тираном и человеком греха, рабом все мерзости плоти. А потому смерть царствовала: над всем миром. Но когда он взглянул на Израиль, которому было назначено искупить мир и привести мир к познанию истинного Бога, вот, сам Израиль был слеп; и те, которые должны были быть священниками для язычников, были ничем иным, как педантами; и они тоже предались всякому греху, лицемерами и убийцами в своих сердцах и детьми сатаны.

Следовательно, Иисус ясно видел (его глаза были открыты для будущего, так же как наши глаза открыты для настоящего), что назревал великий конфликт между злом и добром, зло поднималось в мире, чтобы получить поклонение всего человечества и вытеснить истинное поклонение Богу и на какое-то время зло должно восторжествовать. Ибо если он смотрел на нас, своих апостолов или учеников, то он даже слишком легко замечал в наших сердцах признаки слабости и неустойчивости; и по этой причине он пророчествовал, что мы все должны покинуть его и отпасть на время. Более того, поскольку он видел, как мужи Израиля жаждали искупления, да, и как все дети человеческие желали некоторого избавления от своих нынешних зол, поэтому он знал и пророчествовал, что, когда он уйдет, его место не останется пустым ни сразу, ни в последующих поколениях; но в каждое время и в каждом народе должны возникать лжеизбиратели и ложные искупители, говорящие, что люди должны повиноваться им и что они будут избавлять людей. По этой причине он предостерегал нас от лжехристов, да, даже несмотря на то, что они должны творить знамения и чудеса.

Но относительно времени и сезонов, когда должны возникнуть эти несколько неприятностей, он ничего не сказал; он также не описал ни способ ведения войн, ни нации, ни армии, которые должны воевать. Теперь Кварт судит, что Иисус не знал этих вещей; и верно то, что сам Иисус говорил о времени своей чеканки, говоря: «Но о том дне и часе не знает никто, нет, ни ангелы небесные, ни Сын, но Отец». Только относительно одной части пророчества он определенно сказал, что это поколение не прейдет, пока все не исполнится. Но это, говорит Кварт, он знал из-за знамений времени: ибо что касается того, что он сказал: «Отныне вы не увидите Меня, доколе не скажете: благословен грядущий во имя Господне», — Кварт предполагает, что сам Иисус не знал времени этого, но только то, что Сион не мог узреть его до тех пор, пока Сион не возжелал его: ибо созерцание Иисуса после его смерти должно было происходить не телесным взором, а духовным, через любовь и желание. Теперь относительно предвидения Иисуса, того, что он знал, и того, чего он не знал, я сказал выше, что я не выношу никакого суждения. Но верно то, что в это время Он рассказал нам третью притчу о смоковнице и сказал, что мы должны распознавать приближение этих зол по знамениям времени, подобно тому, как люди распознают наступление лета по смоковнице, когда она распускает листья. Ибо, подобно тому, как лето заставляет смоковницу распускать листья, или подобно тому, как запах трупа направляет стервятников к добыче, точно так же Он учил нас, что грехи людей, и особенно Израиля, не случайно повлекут за собой страдания и суды, но по необходимости.

Поэтому он пророчествовал, что на землю Израиля обрушится великая скорбь, какой не было от сотворения мира до наших дней, нет и никогда не будет. И если бы эти дни не были сокращены, никакая плоть не была бы спасена; но ради избранных те дни должны быть сокращены. Но после скорби Израиля он пророчествовал, что вся империя будет потрясена, и троны и княжества ее будут низвергнуты, и престол Сына человеческого будет воздвигнут высоко на глазах у всех людей, и племена земли будут скорбеть, и весь мир будет в смятении. Язычники должны увидеть Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и великой славой, а избранные должны быть собраны ангелом, как при звуке трубы, со всех уголков земли. Наконец, он призвал нас терпеливо наблюдать, ибо мы не знали, в какой час придет наш Учитель.

Теперь, что касается этих пророчеств, часть из них, возможно, исполнилась, когда наш Учитель пришел к нам из могилы; ибо тогда тем, кто наблюдал и ждал, он явился. Но также часть, по моему мнению, да, и значительная часть, была исполнена десять лет назад, когда Иерусалим был растоптан язычниками, и храм был сожжен огнем, и Израиль был рассеян по лицу земли, и многие были убиты, и еще больше продано в рабство, и такое несчастье постигло их, как никогда прежде. Но часть еще предстоит исполнить, когда сердца людей предадут их, потому что империя будет потрясена, и троны этого мира будут низвергнуты, и будет установлено поклонение Сыну человеческому. Ибо, хотя империя пала не во времена Нерона, когда все люди ожидали, что конец всему близок, все же империя должна быть низвергнута. И похоже, что это произойдет в мои дни, даже во времена меня, Филохриста, автора этой книги. И когда Израиль обратится к Господу Иисусу и назовет благословенными приходящих во имя Его, тогда Израиль увидит Его, согласно его изречению. Однако о дне и часе мы ничего не знаем; знаем только, что в конце концов Сын человеческий должен прийти со славой; и пока Сын человеческий не воцарится над миром, мира быть не может; то есть не может быть такого, чтобы он был прочным. Ибо все вещи насильственно перемещаются на свое место, но легко остаются на своем месте. А потому пути мира не могут быть гладкими, и дети человеческие и племена человеческие не могут двигаться гладко и легко в мире, пока Сын человеческий не займет свое место Царя мира над всеми людьми и над всеми народами, и пока все люди и все нации не будут в их места как его слуг; и тогда настанет вечный мир; но не до тех пор.

Но все это я пишу, будучи просвещен Духом. Но в то время, когда мы сидели вот так вокруг Иисуса, слушая его пророчества, мы еще не были просвещены; ибо Духа Иисуса еще не было в мире, потому что Иисус еще был с нами. Поэтому все мы были сильно встревожены его словами, и наши сердца совсем опустились; и когда он закончил говорить, мы все еще сидели молча; и ночная тень, простиравшаяся над лицом земли, казалась нам похожей на тень сатаны, охватывающую и нас, и весь мир, и самого нашего Искупителя, в которого мы верили, что он должен был искупить Сион. Наконец Томас нарушил молчание и сказал: «Увы, Учитель, разве ты не помнишь свои собственные слова на той другой горе в Галилее, где ты излил на нас благословения и укрепил нас утешительными речами, сказав нам, что кроткие унаследуют землю? Воистину, пророчества о горе Елеонской не согласуются с пророчествами о горе Благословения». К этому времени уже стемнело, так что мы не могли ясно различить черты Иисуса, потому что луна еще не взошла; но он, казалось, внезапно повернул свое лицо к Фоме, как будто его слова огорчили его. Однако он ничего не сказал, но встал со своего места, и мы последовали за ним на гору до самой Вифании.

Когда мы пробыли в Вифании целый час, наш Учитель позвал Иуду, чтобы он передал какое-то послание Иосифу Аримафейскому в Иерусалим; ибо Иуда часто нанимался Иисусом для решения подобных вопросов, будучи человеком понимающим, сообразительным и знающим способы общения. мужчины. больше, чем остальные ученики. Но как ни искали Иуду, его нигде не могли найти; и это, по-видимому, немало встревожило Иисуса. Однако он велел мне пойти вместо него и отнести некое письмо Иосифу Аримафейскому. Поэтому я сразу же спустился вниз и доставил письмо; и, получив ответ, написанный и запечатанный, я отправился возвращаться в Вифанию. К этому времени взошла луна и светила очень ярко. Итак, поскольку я не хотел попадаться на глаза никому из слуг первосвященников, я держался в тени улицы, направляясь к воротам Кедрона; и поскольку было уже поздно, даже во вторую стражу ночи, там было мало людей.

Но когда я был уже недалеко от улицы, называемой Прямой, по которой нужно повернуть направо, чтобы пройти к воротам, мне показалось, что я услышал звук голоса ночного дозора, совершающего обход. Поэтому я прижался к стене и остался в углу, где меня никто не мог увидеть. И тотчас же мимо прошел книжник Езекия, и Иуда с ним, они шли очень близко к тому месту, где я был (но они не заметили меня), и разговаривали вполголоса. И когда они проходили мимо, я ясно услышал, как Иуда сказал Езекии: «А если он вызовет огонь на стражу?» И Езекия ответил: «Тогда ты оказал бы ему хорошую услугу», или что-то в этом роде; но точных слов Езекии я не расслышал, потому что они к этому времени несколько ускользнули от меня. Я также не мог расслышать, что сказал Иуда в ответ на слова Езекии. Только я заметил, даже издалека, что после того, как они поговорили еще некоторое время, Иуда протянул Езекии свою правую руку, и Езекия, казалось, принял это как залог.

Когда я увидел это, мой разум внушил мне опасение, что не все хорошо; но в то время мне даже в голову не приходило, что один из Двенадцати мог замыслить предательство против нашего Учителя; и из-за моего послания и моей спешки я не придал значения словам это я уже слышал. Но я поспешил к воротам и, пройдя незамеченным, поспешно поднялся на гору; и когда я добрался до вершины, я нашел Иоанна, сына Зеведеева, ожидающего меня, чтобы отвести меня в дом, где лежал Иисус в ту ночь; ибо он не должен был оставаться там. в том же доме, что и прежде, из страха перед фарисеями. Итак, я пришел к Иисусу и передал свое письмо; и я нашел с ним некоего Никодима, великого учителя среди фарисеев. Он пришел поговорить с Иисусом, но тайно, из страха перед первосвященниками. Затем я передал свое письмо Иисусу и рассказал ему, как я видел, как Иуда беседовал с Езекией. Но старик, даже Никодим, встревожился, услышав, как я упомянул Иуду, и он повернулся к Иисусу и сказал, что от друзей иногда исходит даже больше опасностей, чем от врагов; и как прежде он предостерегал Иисуса от заговора первосвященников, так и теперь он снова умолял Иисуса не отправляться наутро в Иерусалим. Затем он поблагодарил Иисуса за его учение и удалился. Но когда было вскрыто письмо Иосифа Аримафейского, оно подтвердило слова Никодима, ибо он также велел Иисусу не приходить в Иерусалим завтра, а подождать до следующего дня. Он также добавил (но эти слова Иисус не читал вслух, так что я узнал о них только позже), что Иисус должен праздновать Пасху послезавтра; однако не в его доме, а в другом доме, который должны приготовить его слуги. Он также дал Иисусу знак, которым тот мог бы направиться к дому. Точно так же в письме ему предписывалось остерегаться ложных друзей.

Когда Иисус закончил читать вслух эти последние слова, призывающие его остерегаться ложных друзей, его сердце было сильно встревожено, и бремя, казалось, было больше, чем он мог вынести; и он вышел на некоторое время, чтобы побыть одному и помолиться. Но вскоре он вернулся и сказал нам утешительные слова и подбодрил нас своей добротой; и так в ту ночь он прилег отдохнуть; и некоторые из нас спали, в то время как другие бодрствовали. Однако в ту ночь враг не пришел.

На следующий день (это был четвертый день недели) Иисус не пошел в Иерусалим и никого не послал вниз готовиться к Пасхе. Но он оставался с нами в Вифании, часть времени проводил в доме, а часть — в окрестных полях, ходил с нами туда-сюда и все больше и больше говорил нам о том же Святом Духе, о котором он говорил раньше; который, по его словам, должен наставить нас на всякую истину, и научи нас, что отвечать нашим врагам, и будь для нас утешителем и другом, да, источником всякого счастья и добра. И все больше и больше он говорил о своем отъезде; так что, хотя мы и не желали этого, все же к этому времени мы были вынуждены предположить, что наш Учитель должен быть разлучен с нами на некоторое время и что мы должны ожидать его возвращения. И все же, как или каким образом он должен быть отнят у нас, мы не могли предположить: только в то, что он будет убит своими врагами, мы никак не верили, нет, и даже не боялись этого, хотя он столько раз пророчествовал нам об этом. Ибо это было сокрыто от нас Господом, чтобы мы не верили в это и не постигали этого.

Но женщины были настроены иначе и были очень полны страхов. Им казалось, что если Иисуса действительно вот-вот заберут у них, то не имело значения, увезут ли его на огненной колеснице или каким-либо другим способом; и они оплакивали его, как уже мертвого. Много раз мы упрекали их за их неверие (ибо нам так казалось), но они не переставали. Иуда также упрекал их еще более горько, чем мы, ибо он пришел к нам утром того дня, сказав, что был у некоторых своих знакомых в Иерусалиме, чтобы узнать о заговорах фарисеев. Иисус принял его любезно, как мне показалось, даже более любезно, чем обычно; и когда мы в тот вечер сидели вместе за трапезой, он посадил Иуду рядом с собой, Иоанн — по одну сторону от него, а Иуда — по другую, на почетное место.

Итак, случилось так, что, когда мы ели, вот, одна из женщин подошла сзади Иисуса, держа в руках алебастровую шкатулку с очень драгоценной мазью, и вылила ее ему на голову, издавая при этом самые жалобные крики и причитания. Тогда Иуда переменился в лице; ибо, насколько я понимаю, сердце его опасалось, что причитания женщин могут оказаться правдой; и, кроме того, он, возможно, был разгневан, потому что любовь, с которой эта женщина любила Иисуса, совершенно посрамила его подобие любви. Поэтому он в негодовании поднялся со своего места и сказал: «С какой целью это расточительство? ибо это миро можно было бы продать за триста пенсов и раздать бедным». Мы и сами подобным образом роптали на женщину. Но Иисус сказал: «Зачем вы беспокоите женщину? ибо она сотворила со мной доброе дело. Ибо бедные всегда с вами; но меня вы имеете не всегда. Ибо, излив это благовоние на мое тело, она сделала это для моего погребения». Затем он сделал паузу, на мгновение задумался и добавил пророчество о том, что где бы ни была провозглашена его благая весть об Искуплении по всему миру, там также должно быть рассказано о том, что сделала эта женщина, в память о ней.

Теперь, перед этими словами, когда мы сидели за трапезой, слушая речь Иисуса, Иуда, казалось, как будто его сердце расширилось по отношению к Иисусу; и хотя временами он впадал в раздумья (подобно человеку, сомневающемуся в том, какой из двух путей выбрать), все же вскоре он пробуждался от какое-нибудь слово, произнесенное Иисусом; и тогда его лицо озарялось, и он наклонялся вперед, как в старые времена, с горящими глазами, вслушиваясь так, словно хотел впитать каждый слог своими ушами. Но теперь его лицо омрачилось, и он преисполнился гнева из-за того, что Иисус упрекнул его; и он вышел из комнаты, и мы больше не видели его в ту ночь. Но что касается нас, оставшихся, то наши сердца наполнились безмерной печалью; ибо теперь на нас действительно давило то, что уход Иисуса должен быть печальным, тягостным и полным скорби, подобной смерти. Но все же, что он действительно умрет и будет похоронен: в это даже сейчас мы никоим образом не могли поверить.

ГЛАВА XXVIII

Как Иисус в своем Завещании навеки завещал себя своим ученикам; и как он понес грехи людей в Гефсимании.

Когда наступил следующий день (это был пятый день недели), Иисус все еще оставался в Вифании и не пошел в Иерусалим. Итак, случилось так, что Пасха в тот год пришлась на день субботний; и из-за множества жертвоприношений, которые должны были быть принесены в храме между двумя вечерами, существовал обычай, что некоторые из паломников должны были праздновать Пасху за день до субботы. Ибо было сказано (хотя я с трудом могу в это поверить), что во время пасхальной недели в Иерусалиме было около трехсот мириадов душ; и хотя женщины не принимали участия в пиршестве, все же количество ягнят, подлежащих закланию, должно быть, очень велико. Поэтому мы ожидали, что он должен был отправиться в Иерусалим в тот день, ибо так было решено с Иосифом Аримафейским; и мы удивлялись, что он не пошел. Но он продолжал говорить с Марией, Марфой и другими женщинами. И к этому времени наступил полдень, а все еще ничего не было сделано.

Но в конце концов Петр подошел к нему и напомнил, что через два дня будет праздник Пасхи; и он спросил Иисуса, где, по его мнению, мы должны готовиться к празднику. Затем Иисус велел Петру и Иоанну пойти на определенную улицу в Иерусалиме и стоять там в девятом часу дня; и они должны были встретить там некоего раба Иосифа Аримафейского, несущего кувшин с водой на голове; и они должны были сказать в знак этому человеку: «Учитель говорит: «мое время близко».; Я совершу Пасху в твоем доме с моими учениками»; и раб показывал им приготовленную верхнюю комнату; и там они должны были приготовиться. В течение часа после того, как Петр и Иоанн ушли, Иисус продолжал говорить с женщинами; затем он встал, попрощался с ними и повернулся, чтобы идти в Иерусалим.

Когда стало уже поздно, солнце село часа через два или больше, мы сели праздновать; и Иуда тоже был с нами. Когда мы сидели за трапезой, мы говорили, согласно обычаю, о древнем освобождении Израиля во времена Моисея; но на наших сердцах было очень тяжело, ибо мы говорили про себя: «Нам нужно не прошлое, а настоящее освобождение; и вот, этому не суждено сбыться«Один только Иисус был в добром расположении духа и радовался чудесной радостью; и он говорил с нами очень весело и нежно и сказал, что его сердце жаждало вкусить эту Пасху вместе с нами, потому что он больше не должен есть с нами, пока не установится Царство Божье. Теперь мы удивлялись этому, но не радовались; ибо мы на собственном опыте научились не радоваться обещаниям Иисуса, как если бы они были обещаниями простых людей. Более того, нас сильно встревожило одно высказывание Иисуса. Ибо в разгар своей непринужденной беседы с нами он внезапно оборвал себя, сказав, что один из нас, сидевших с ним за столом, должен предать его. И он сказал: «Сын человеческий пойдет, как написано о нем; но горе тому человеку, которым Сын человеческий предан! Хорошо было бы тому человеку, если бы он не родился». И вот мы сидели некоторое время молча и смотрели друг на друга, гадая, кого бы Иисус мог иметь в виду, а потом мы пустились в многочисленные и страстные расспросы, каждый спрашивал, должен ли он сам быть предателем: но Иисус не дал определенного ответа, по крайней мере, такого, который я слышал. Наконец, прежде чем встать из-за стола, Иисус серьезно посмотрел на всех нас, как будто его сердце было обращено к нам: и он пожалел нас и сказал, что теперь он сделает нам свой последний подарок; ибо этот пир был как погребальный пир, и он должен был умереть и оставить нас один; поэтому перед смертью он пожелал завещать нам кое-что по своей последней воле и завещательному завещанию.

Пока мы удивлялись, каким может быть этот дар или наследие, вот, Иисус взял хлеб и благословил Бога, преломил его и дал каждому из нас, сказав: «Возьмите, ешьте, это тело мое». После этого он взял вино и благословил его таким же образом, и предложил нам выпить из него, сказав: «Это моя кровь Нового Завета, пролитая за многих». Итак, мы ели и пили, как нам было велено, даже как дети, которые ничего не понимают; и тогда мы не поняли значения его слов. Однако даже в то время мы отчасти понимали его цель; ибо мы осознали, что Иисус изливал свою любовь, да, и свою жизнь, в наши сердца; и наши души как бы тянулись к истине, а именно к тому, что Иисус в этом своем завещании завещал себя нам, своим ученикам, в наше вечное владение.

Теперь все остальные ученики были странно тронуты, настолько, что их сердца растаяли от пылкости их любви; но один Иуда остался невозмутим. Да, скорее, он действительно был тронут, но совершенно противоположным образом, чем остальные. Ибо, когда Иисус протянул ему хлеб, все взоры были устремлены на него, ибо теперь мы не могли удержаться от подозрений в нем; но он съел его против своей воли и как будто с трудом; и когда он съел его, он сердито посмотрел на нас, которые все еще смотрели на него, и затем он поспешно встал из-за стола, как одержимый сатаной. Теперь, когда он ел, Иисус взирал на него с удивительной любовью и жалостью, да, и, как мне показалось, с великой душевной борьбой, как будто он в последний раз боролся с сатаной за душу Иуды. Но когда он понял, что Иуда ожесточил против него свое сердце, он вздохнул и сказал ему какое-то слово, но что это было, я не расслышал; и после этого Иуда поспешно вышел, оставив Иисуса все еще сидящим с нами. Тогда наши сердца еще больше встревожились. Ибо никто больше не мог сомневаться в том, что Иуда действительно был предателем; и мы спохватились, по какой причине он ушел и когда вернется.

Но Иисус не остановил его и не оплакивал, когда он уходил; но он казался похожим на того, в ком все слезы и печаль были поглощены некой непостижимой глубиной радости. Ибо он поднял глаза к небу и вознес хвалу Господу, Избавителю Израиля, и он пригласил нас присоединиться к нему в пении части великого гимна Аллилуйя; ибо пение этих псалмов соответствовало обычаю Пасхи. Итак, случилось так, что во время пения Иисус должен был произнести определенные слова, рассказывающие о том, как Господь дарует жизнь из смерти: «Сети смерти окружили меня со всех сторон, и муки ада не отпускают меня. Я найду беду и тяжесть, и я призову имя Господа, Господи, я умоляю тебя, избавь мою душу», а затем: «Тогда обратись снова к своему покою, душа моя, ибо Господь вознаградил тебя. И почему? Ты избавил душу мою от смерти, глаза мои от слез и ноги мои от падения. Я буду ходить пред Господом по земле живых». Когда он пел эти слова, было удивительно видеть лицо Иисуса, с каким сиянием он смотрел на небеса, и какое великое доверие сияло на его лице; настолько, что, когда мы смотрели на него, наши сердца, казалось, тоже возносились вместе с его сердцем. Но Иисус продолжал, пока не дошел до следующих слов из «Аллилуйи», в которых говорится, что «Десница Господня имеет преимущество: десница Господня совершает великие дела. Я не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Господь наказал и исправил меня, но он не предал меня смерти. Открой мне врата праведности, чтобы я мог войти в них и возблагодарить Господа».

Наконец, когда мы пели о камне, от которого отказались строители, но который стал главным камнем угла, он пел необычайно чистым голосом, не громким, но очень пронзительным, так что, казалось, он пронзал нас до самого сердца; и вот, наши голоса стали тише, даже когда его голос стал яснее; и мы боялись петь те же слова, что пел он; но мы были восхищены удивлением, когда смотрели на его лицо; ибо это было похоже на лицо ангела, видящего саму славу Всевышнего и взирающего на Него лицом к лицу. И когда он пропел последние слова из всех: «Бог есть Господь, явивший нам свет, привяжи жертву веревками, да, даже к рогам жертвенника. Ты — мой Бог, и я буду благодарить тебя; ты — мой Бог, и я буду славить тебя»; тогда действительно случилось так, что все мы, слушавшие его, вознеслись духом вместе с ним в экстазе, освободившись от всех наших сомнений, забот и страхов, глядя вниз на них, как на мелочи; и это было даже так, как если бы Иисус держал нас за руку и возносил вместе с собой над небесным сводом, на седьмое небо и дальше, да, даже к Престолу Благословенных.

В тот же миг раздался стук в дверь, и кто-то вошел поспешно и как бы в ужасе; и он подошел к Иисусу и прошептал ему на ухо. Затем слава сошла с лица Иисуса, и он опечалился, и сразу же приказал удалиться. Но когда мы вышли из комнаты на крышу (поскольку комната для гостей была верхней и располагалась на крыше, как это было принято в моей стране), мы услышали от рабыни, что Анна послал стражу искать Иисуса, и что думали, что это Иуда из Кериофа. быть с ними, вести их к тому месту, где был Иисус. Итак, мы немедленно спустились из верхней комнаты, где мы были за трапезой; и вот, когда мы перешли от яркого лунного света, который падал на крышу, вниз, в темноту уличной тени, нам показалось, что мы перешли из жизни в смерть и обрели был низвергнут из Рая в глубины под землей.

Теперь, когда мы все вышли из дома на улицу, Иисус некоторое время постоял среди своих учеников, глядя в небо; и на мгновение он показался похожим на человека, сомневающегося, куда ему идти. Ибо сначала он сделал два или три шага по направлению к храму и башне Антонии, как будто собираясь направиться туда (но это было бы верной смертью, потому что оттуда шла стража, и мы должны были встретить их); но затем он посмотрел на нас и, казалось, изменил свою цель. Ибо он повернул к воротам, ведущим в долину Кедрон. Почему он это сделал, мы тогда не знали; но впоследствии мы рассудили, что сначала он был побужден пойти навстречу страже, чтобы сразу же сдаться на смерть; но когда он подумал об этом, нам показалось, что для нашего же блага лучше, чтобы он остался с нами еще на несколько часов. Возможно, он также хотел пообщаться с Богом наедине на горе Елеонской, ибо он всегда любил одиночество горных мест и ночные молитвы. Более того, Квартус пишет по этому поводу, что «хотя Иисус знал, что ему суждено умереть, все же способ его смерти и то, как он должен быть схвачен, не были ему известны: поэтому он не стал бы препятствовать руке Господней, но избегал бы опасности всеми достойными средствами даже до тех пор, пока последнее, оставляя решение за Господом».

Когда мы приблизились к воротам Кедрона, я был рядом с ним и слышал, как он повторял про себя какое-то изречение из Священного Писания; и, наконец, он заговорил вслух и сказал: «Все вы будете оскорблены из-за меня этой ночью, ибо написано: я поражу пастуха, и рассеются овцы». Но когда он заметил, как сильно мы опечалились от этих его слов, тогда он снова начал ободрять нас; и он произнес несколько слов о том, что он вернется к нам или будет направлять нас в дальнейшем. Теперь я точно не знаю, что он сказал, потому что я немного отстал от остальных. Но он огляделся вокруг на узкой улочке, как будто это было неподходящее место для его пребывания, а затем добавил несколько слов о Галилее, которые я не расслышал отчетливо. Однако мне показалось, что он сказал, что он должен явить себя нам позже, но не в Иерусалиме, а в Галилее. 1 И так же истолковало его слова большинство учеников. Но мы все в едином порыве воскликнули, что никогда не покинем его и не отойдем от него.; и он слушал нас с нежностью, как мать слушает лепет маленького ребенка, который болтает о том, что он будет делать, когда вступит в права человека. Несмотря на это, Иисус слушал нашу речь; но когда Петр стал яростно, даже громче остальных, протестовать, Иисус прервал его и сказал, что еще до восхода завтрашнего солнца, да, до петушиного крика, Симон Петр должен был отречься от него.

К этому времени мы подошли к воротам долины Кедрон; и я подумал, что некоторые из слуг первосвященников, которые стояли вместе у ворот, были предупреждены о намерении арестовать Иисуса и хотели наложить на него руки. Однако многие входили и выходили, и мы, шедшие с Иисусом, столпились вокруг него, так что стражники позволили нам пройти; ибо тогда они не смогли бы взять его ни тихо, ни без шума; чего они намеревались избежать. И так случилось, что, когда мы сомкнулись вместе, чтобы окружить Иисуса и охранять его, мое место было очень близко к Иисусу, даже рядом с ним по левую руку; и когда мы спускались по крутой тропинке, ведущей через ручей Кедрон, я случайно споткнулся; и Иисус подхватил меня за правую руку, чтобы удержать меня от падения. И прикосновение его остается со мной по сей день; ибо его рука больше не должна была коснуться моей руки на земле.

Когда мы теперь поднимались на холм по другую сторону ручья (к этому времени мы были уже совсем вне тени городских стен, так что могли очень ясно видеть все в лунном свете), мы заметили, что Иисус все еще размышляет о пророчествах; и время от времени он оглядывался. на нас, как будто его забота о нас была бременем для его души. И, возможно, Он желал подготовить нас к жизни без Него в этом мире; и не зависеть от точных слов его наставлений, не делать из них правила или закон для себя, но повиноваться только Духу; устанавливаем новые правила и законы для себя, если возникнет необходимость, даже в соответствии с тем, что может подсказать время, и Дух может повелеть нам. Ибо Он сказал нам: «Когда Я посылал вас без кошелька, сумы и обуви, не было ли у вас недостатка в чем-нибудь?» И мы сказали: «Ни в чем». Затем он сказал нам: «Но теперь тот, у кого есть кошелек, пусть возьмет его, а также свою суму». Здесь он немного помолчал, а затем добавил следующие слова: «А у кого нет меча, пусть продаст свою одежду и купит себе другой. Ибо я говорю вам, что то, что написано, еще должно исполниться во мне: «И он был причислен к преступникам». Ибо все, что касается меня, имеет конец». При этом мы удивились, что Иисус (который всегда выступал против ударов мечом) велел нам купить мечи. Однако мы ответили, что у нас с собой два меча. Иисус тотчас же перестал ходить и на мгновение застыл совершенно неподвижно; и казалось, что он удивлялся нашему непониманию, но все же понимал, что ему, должно быть, нужно быть довольным, ибо он больше ничем не мог нам помочь. Поэтому он ничего не сказал, но вскоре продолжил идти, как и прежде. Но, как я теперь полагаю, его смысл заключался в том, чтобы подготовить нас ко многим скорбям и чтобы в грядущие дни мы должны были использовать все средства и все способности в служении Ему. Однако даже по сей день я не совсем понимаю это высказывание о покупке меча. Но, насколько я могу судить, Иисус имел в виду невидимые вещи, и он говорил о запасах и сокровищах, а также об оружии, которое, похоже, понадобится в великой и ужасной войне, которую нам предстояло вести против сатаны в грядущие дни.

Против этого Ксанфий настаивает (и, как мне кажется, не без основания), что сума и кошелек, о которых упоминал Иисус в Галилее, были не невидимыми вещами, а видимыми: но если они были видимыми, то таким же должен быть и меч, о котором упоминал Иисус в том же изречении. Но Кварт отвечает, что когда Иисус, будучи все еще с нами во плоти, отправил учеников в Галилею без кошелька и сумы, он хотел, чтобы они вышли не только без видимых кошелька и сумы (что они действительно и сделали), но также без духа кошелька и духа святого. суммой, то есть без всякой предусмотрительности, чтобы лучше пробудить тех, кому они должны были проповедовать Благую весть: и это, говорит Кварт, было главной частью наставления Иисуса. Но теперь, когда его больше не должно было быть с нами во плоти, он изменил свое наставление, повелев нам использовать дух кошелька и дух сумы: и «после этих слов, — говорит Кварт, — чтобы вы могли лучше понять их, Иисус сделал паузу» (что действительно он так и сделал, ибо я обратил на это внимание)«посреди его слов и велел вам купить меч, предполагая, что вы наверняка знаете, что он (который всегда ненавидел меч) мог иметь в виду не видимый меч, а невидимый: даже тот обоюдоострый меч, который принес Иисус в мир, чтобы вместе с ним сражаться со злом. И, вероятно, — говорит Кварт, — Иисус имел в виду, что после того, как он будет уведен, мы никогда не должны были довольствоваться защитой от зла или вести безобидную жизнь в мире и спокойствии (как это обычно делают ессеи); но что мы всегда должны были сражаться со злом, и напасть на него, и скорее отказаться от всего, чем прекратить войну против него».

В это время один человек спустился из Вифании, чтобы сообщить нам, что слуги первосвященников окружили дом Марии и Марфы, а другие караулили на дороге, чтобы забрать Иисуса, если он поднимется на холм. Поэтому Иисус свернул с дороги и пошел в место, куда он также прежде ходил с нами: это была небольшая долина, где росло много оливковых деревьев, так что отсюда она была названа Давильней оливкового масла, или Гефсиманией. Когда Иисус пришел в это место, мы все равно хотели бы сопровождать его; но он не допустил нас, но повелел нам оставаться там, где мы были, и бодрствовать там и молиться, чтобы мы не впали в искушение, ибо это были сами его слова, обращенные к нам. Но, взяв с собой Иоанна, Петра и Иакова, он сам прошел вперед на расстояние броска камня; и мы заметили, что через некоторое время он расстался с ними, хотя они и пытались задержать его (ибо мы могли все слышать так же хорошо, как и видеть, потому что ночь была очень тихой, и не менее неподвижный, чем яркий); и он бросил еще один камень или чуть меньше, и трое учеников сели там, где они были. Тогда Иисус простер свои руки к Господу и помолился с чрезвычайной серьезностью; и нам, там, где мы стояли, он казался человеком, испытывающим сильную агонию; ибо в одно время мы могли различить его стоящим прямо, но в другое время коленопреклоненным или распростертым на земле; и хотя он говорил негромко И все же я мог слышать слова, от которых по самой моей плоти пробегала дрожь; ибо он воззвал к Господу и сказал: «Отче, если это возможно, да минует меня чаша сия». Эти слова он произносил не раз, так что я не мог их не услышать; и у меня заболело сердце, и я пришел в ужас от того, что такой человек, как Иисус из Назарета, дошел до такого, и ему когда-нибудь понадобится сказать: «если это возможно».

И вот, несмотря на нашу печаль и душевную муку, все мы, бодрствовавшие в это время вместе с Иисусом, были настолько погружены в странный сон, что не могли сопротивляться его бремени на наших веках; и часто мы ходили взад и вперед и разговаривали друг с другом. к другим, чтобы стряхнуть свинцовую тяжесть с глаз; но мы не могли, нет, хотя и были разгневаны и вслух упрекали себя. Ибо мы почти не спали последние три ночи или даже больше из-за необходимости следить за Иисусом; и, кроме того, сама неожиданность всей этой скорби, которая в последнее время окружала нас со всех сторон, заставляла нас чувствовать себя подобными тем, кто блуждает в пустыне во сне или в ночном видении, так что мы едва ли понимали, спим мы или бодрствуем, и сами страдания Иисуса было для нас как бы частью дурного сна. Ибо мы не могли ни понять его печали, ни разделить его бремя. Только мы знали, что он скорбел не из-за страха смерти. Но в то время мы не знали тайны его мучений, того, как он в тот момент боролся с сатаной за спасение всех детей человеческих. И все же это было действительно так. И хотя люди видели страдания Иисуса, когда его тело висело на кресте, все же, мне кажется, Бог видел их, когда он был распростерт на земле в Гефсимании, и его душа взывала к Господу и говорила: «Если это возможно».

Не хотелось бы мне писать много слов о том, что недоступно никаким словам, да, и недоступно никаким мыслям людей; но все же я изложу здесь то, что было сказано мне по этому поводу неким александрианином, другом Кварта, который был человеком знатного происхождения. понимающий дух и проницательность превыше обычного. Этот человек, когда я однажды вслух удивился в его присутствии причине мучений Иисуса, ответил мне: «Как ты думаешь, что причинило Иисусу больше боли и огорчения, чем что-либо другое?» Тогда я ответил: «Без сомнения, грехи человеческие, ибо он часто говорил так, как будто ему было больно даже прощать грехи человеческие». Но александриец ответил: «Как мне кажется, Иисус не просто прощал грехи дважды или трижды в неделю, и не за один день, нет, и даже не за час, но вся его жизнь была состоянием прощения, состоянием несения грехов и беззаконий, и о том, что он стал одним целым с грешниками. Для этого Иисусу было необходимо иметь силу доверять людям и надеяться на них, ибо ты знаешь, что без доверия и надежды ты не сможешь возвысить грешного человека прощением, как бы велика ни была твоя любовь к грешникам.

«Следовательно, подобно тому, как язычники рассказывают, что Атлант поддерживает столпы земли, так и Иисус из Назарета, по-моему, знал по себе, что он поддерживает столпы невидимого Иерусалима, города душ человеческих; и до тех пор, пока у него были силы верить и надеяться так долго он знал, что невидимый город стоит и должен был стоять; но если он утратит веру и надежду настолько, что падет (даже на одно мгновение), тогда вот, в том же самом падении Сына человеческого погиб весь мир, да, все души из людей и всего Храма Собрания детей Божьих; и так вселенная стала охотничьим угодьем сатаны, а дети человеческие — его добычей, а Бога не было. Возможно, поэтому бремя Иисуса заключалось в том, что он нес грехи людей, и особенно грех Иуды, и немощи вас, его учеников, а также мысль о бессилии добра победить зло. Более того, возможно, перед ним возник образ завтрашнего дня, когда он будет висеть на кресте, и когда сила и напор жизни покинут его, и некому будет прийти на помощь, некому будет утешить; и перед ним предстало видение от сатаны, и он услышал голос, который шептал злые слова: «Если сейчас ты на мгновение утратишь свое доверие? и колонна рухнет? и невидимый город падет? и врата ада одолеют врата рая? Вот, значит, что сказал мне александриец о страданиях Иисуса: но нет нужды говорить, что в то время мы ничего не понимали в этих вещах: мы только чувствовали, что надвигается нечто ужасное. Но, насколько я понимаю, прошло около часа или даже больше с тех пор, как мы впервые услышали, как Иисус сказал: «Если это возможно»; и теперь, как мне показалось, Иисус молился менее взволнованно. И вскоре мы увидели, что он стоит прямо, и его было очень хорошо видно в лунном свете, падавшем на него сквозь оливковые ветви; и эти слова донеслись до наших ушей сквозь ночную тишину: «Отец мой, если не минует меня чаша сия, пока я не выпью ее, да будет воля Твоя». Но некоторые из учеников впоследствии рассказали мне, что в это время они увидели образ ангела, одетого в белое, служащего ему. Но я не видел этого, потому что, возможно, в то время я дремал, ибо вскоре после того, как я услышал, как Иисус произнес эти последние слова, на меня и на остальных ближайших ко мне учеников напал глубокий сон. После этого все они задремали, даже сыновья Зеведея и Петр; и, возможно, это было от Господа с намерением, чтобы Иисус мог нести все свое бремя в одиночку.

После этого я больше ничего не помню, кроме того, что ночью, во сне, у меня было видение, в котором я увидел Иисуса из Назарета, облаченного в яркие одежды, великолепного на вид. Он стоял и молился на вершине горы. Однако в моем сне это была не гора Елеонская, а гора Закона в Галилее. И по мере того, как я смотрел на него, его фигура становилась все больше, а одеяние — все ярче, пока сияние не заполнило все небо и не охватило его пламенем. С этими словами я внезапно проснулся и, открыв глаза, увидел, что вокруг меня действительно бушует пламя; затем, вскочив, я обнаружил, что нахожусь в окружении факелов и вооруженных людей, окруживших меня. И все же я смог разглядеть среди них Иисуса, который со спокойным лицом склонился над Иоанном, Петром и Иаковом и разбудил их ото сна.

Все, что произошло после этого, было рассказано за несколько мгновений, хотя рассказывать об этом долго. Ибо Иуда, который был проводником вооруженных людей, быстро подбежал к Иисусу раньше остальных и сказал: «Приветствую тебя, Учитель», — и приветствовал его. И, как мне сказали те, кто был близок к видению, Иуда, казалось, даже в самом конце не знал, что произойдет, и уж тем более не понимал, что он сам делает. Ибо он обнял Иисуса и указал на солдат, которые следовали за ним, как будто наполовину ожидая, что Иисус призовет на них огонь. Но Иисус посмотрел на него, как на незнакомца, и дал ему такой ответ, который показал, что он понял его предательство; после чего Иуда, по их словам, отступил, как обезумевший. Тогда Симон Петр выхватил меч и нанес удар одному из солдат, а остальные подбежали, чтобы присоединиться к драке. Но Иисус сразу же сделал нам выговор и, приказав Петру убрать меч, сдался воинам. И все же до самого конца он был подобен сыну, повинующемуся воле Отца, а не тому, кто действует по принуждению; ибо я сам слышал, как он сказал Симону Петру: «Неужели ты думаешь, что я не могу помолиться моему Отцу, и Он немедленно пошлет мне более двенадцати легионов ангелов? Но как же тогда сбудется Писание, что так должно быть?»

До этого момента мы еще не бежали, ибо даже тогда мы не могли поверить, что наш Искупитель, Мессия, Сын Бога Живого, будет уведен в плен; да, хотя он и не сопротивлялся, все же мы были уверены, что Господь Бог Израиля прострет Свою руку чтобы освободить Своего Святого. Итак, мы все еще ждали и пребывали в предвкушении. Но когда, наконец, слуги первосвященников возложили на него руки, а солдаты связали его и грубо потащили прочь, огонь с небес не сошел на них, и земля не разверзла своих уст, чтобы поглотить их; тогда мы все бросили его и убежали.

ГЛАВА XXIX

О распятии Иисуса и его последних словах на Кресте.

ХОТЯ мы так подло бежали от нашего Учителя, все же вдали от него мы не могли успокоиться. Поэтому мы последовали за стражниками вниз с горы, даже в Иерусалим, и смешались с толпой, собравшейся перед дверями дома первосвященника. Рядом со мной был Иоанн, сын Зеведея, который, имея некоторое знакомство в доме первосвященника, получил доступ в дом; и Петр тоже был с ним. Но я остался снаружи и беседовал с народом, делая вид, что я не галилеянин, а гражданин Иерусалима. Ибо я заметил, что большая часть толпы была жителями Иерусалима, некоторые действительно горожане, но большая часть — слуги первосвященников, менялы и торговцы скотом, которые были собраны вместе с определенной целью врагами Иисуса.

Но когда я спросил одного из них, почему он ненавидит Иисуса (ибо этот человек громко заявил, что в тот день он надеялся увидеть Иисуса на кресте), он ответил: «Потому что этот галилеянин портит наше ремесло и отнимает у нас средства к существованию; ибо вот, в эти три дня люди не покупают животных для жертвоприношения в моих стойлах в храме». И другой сказал: «Да, и он не скрывает, что намеревается уничтожить нашу религию и изменить наши обычаи, которые установил Моисей: ибо он говорит, что разрушит этот храм, и, несомненно, хвастается, что воздвигнет другой, равный этому, за три дня». Так вот, это изречение Иисуса (которого на самом деле он не произносил, ибо я в точности воспроизвел его слова выше) передавалось из уст в уста по всему Иерусалиму; и первосвященники повсюду распространили слух, что намерением Иисуса было уничтожить храм огнем во время той Пасхи. Поэтому сердца многих набожных и трезвомыслящих людей отвернулись от Иисуса.

После того, как мы прождали около двух часов или чуть меньше, некий Писец подошел к слуге первосвященников, который беседовал со мной; и Писец спросил этого человека о толпе, по какой причине она собралась вместе; и человек сказал: «Чтобы увидеть лжепророка, по имени Иисус из Назарета, который должен быть приговорен к смерти». «Нет, — сказал другой, — тогда ты теряешь свой труд. Ибо, если человека судят за его жизнь, его нельзя судить за день до субботы, ибо Закон разрешает обжалование на следующий день. Следовательно, если, как ты говоришь, там судят Иисуса из Назарета, то не может быть, чтобы его судили за его жизнь». При этих словах я очень обрадовался, ибо подумал, что все было именно так, как сказал Писец, а потому не могло быть, чтобы Иисуса судили за его жизнь. Но когда я приблизился к ним (потому что толпа на мгновение разделила нас): «Я отвечаю тебе «да» на твое «нет», — сказал другой, — потому что ты знаешь Закон, но я знаю своего господина Аннаса; и он не тот человек, который позволит пустякам день, чтобы встать у него на пути; и не допустить, чтобы ларьки и лавки в храме (откуда священники получают прибыль) были разрушены лжепророками и галилеянами в придачу». Тогда, действительно, мое сердце предчувствовало, что это будет не суд, а всего лишь убийство.

Как раз в этот момент кто-то спустился по ступеням, ведущим из дома первосвященника, и люди сбежались к нему, чтобы узнать, что произошло. Он остановился и сделал жест, призывающий их соблюдать тишину; а затем ясным голосом обратился к толпе и сказал: «Совет объявил, что Иисус из Назарета — человек смерти». Вслед за этим раздался общий крик, ибо все знали, что быть «человеком смерти» означало быть приговоренным к смерти; и сразу же поднялся крик: «Побейте его камнями, побейте его камнями; выведите его, чтобы мы могли побить его камнями». Но человек остановил кричавших, сказав, что обвиняемого сначала нужно отвести на судилище к прокуратору Понтию Пилату, ибо без его решения было незаконно предавать кого-либо смерти.

Тогда мое сердце снова немного оживилось, потому что, казалось, еще оставалась какая-то надежда. Но, увидев Симона Петра, выходящего из дома первосвященника, я протиснулся сквозь толпу, чтобы, может быть, подойти к нему и расспросить его о суде, и о том, что свидетельствовали свидетели, и о том, как вел себя Иисус. Но Питер, казалось, не видел меня; и даже когда я окликнул его по имени, он не услышал меня. Наконец, приложив немало усилий, я приблизился к нему в толпе, схватил за одежду и силой удержал его. Тогда, действительно, он остался; но когда он обернулся и его лицо встретилось с моим, вот, я увидел на его лице стыд, раскаяние и отчаяние; и он попытался заговорить, но не смог и молча пожал мне руку. Затем, отмахнувшись от меня, чтобы я больше не задерживал его, он поспешил прочь, и я не осмелился последовать за ним; ибо для меня было очевидно, что пророчество Иисуса исполнилось и что Симон Петр отрекся от нашего Учителя.

Я повернулся обратно к толпе, ибо моим намерением было оставаться снаружи до тех пор, пока не выйдет Иисус. Но я слышал, как слуга первосвященника сказал одному из своих знакомых, что прокуратор был не из тех, кого дела могут нарушить его сон в столь ранний час; «Поэтому, — сказал он своему спутнику, — иди домой, в свой дом, и согрейся, если хочешь; потому что в эти три часа смотреть будет не на что.» Тогда мне пришло в голову, что мать Иисуса, а также Мария Магдалина и другие женщины все это время находились в Вифании и ничего не знали о том, что случилось с Иисусом; и было бы уместно рассказать им об этом. Поэтому я вышел через ворота Кедрона и поднялся на Елеонскую гору вплоть до Вифании; и там я написал несколько слов, рассказывающих о том, что случилось, и оставил это в руках одного из слуг дома; чтобы самому войти и рассказать эту историю, и чтобы взгляни на их горе, я не осмелюсь этого сделать. Покончив с этим, я поспешил обратно, чтобы спуститься в дом прокурора, убедившись, что прибыл туда задолго до того, как они закончили судебный процесс. Но когда я отошел всего на двести или триста шагов от Вифании, одна из женщин побежала за мной со слезами и причитаниями, умоляя меня вернуться и рассказать им все; и она удержала меня. Итак, я вернулся и рассказал им все; и память об их стенаниях остается со мной по сей день.

Так прошло много времени, как мне показалось, очень много; но наконец я волей-неволей оторвался от них и поспешил спуститься с горы. Но когда я пришел во дворец, вот, суд закончился; и я увидел заднюю часть движущейся толпы, и один сказал мне, что они ведут заключенного, чтобы распять на Голгофе. Тогда мое сердце внутри меня, казалось, разорвалось; но хотя раньше я был в обмороке от долгого наблюдения и усталости, теперь я не был в обмороке, а поспешил вслед за толпой. Много раз я пытался протиснуться среди них, если бы, может быть, Иисус хоть раз взглянул на меня, или я мог бы увидеть его лицо, или хотя бы мельком увидеть его одежду, когда он шел; и я плакал и готов был проклинать себя за то, что ушел из дома первосвященника. дверь прежде, чем я увидел лицо моего Учителя. Ибо теперь я не мог видеть его, нет, вообще ничего от него, кроме креста, который, как мне сказали, он нес на своих плечах; но я слышал, как люди в толпе говорили, какие оскорбления были нанесены ему, и как его бичевали, и насмехались, и плевали в него, украшали терновым венцом и тростниковым скипетром; и я был как человек рассеянный, в котором нет силы мысли.

К этому времени мы выехали из города через западные ворота, и передняя часть толпы подошла к месту казни; и те, кто шел передо мной, теперь остановились; и я увидел, как крест на мгновение приподнялся, как мне показалось, с намерением, чтобы его можно было положить на землю; и кто-то рядом со мной сказал: «Теперь они готовятся». Тогда я заскрежетал зубами, потому что больше ничего не мог сделать; но я был готов проклясть Бога (благословен Он), ибо я прекрасно знал, что означало это «готовиться»; и глубокая тишина воцарилась во всей толпе; и я слышал удары молотка по гвоздям; и каждый затаил дыхание, не раздастся ли вдруг крик или стон. Но до того места, где мы стояли, не доносилось ни звука.

Вскоре из толпы, стоявшей передо мной, раздались очень громкие крики, и вот, крест был поднят так, что его верхушка была немного выше голов людей; и издалека я едва мог различить Иисуса. Но я не видел его лица, потому что его голова была наклонена вперед, а волосы, свисавшие на лоб, скрывали глаза. Но когда я подался вперед, чтобы подойти поближе, я не смог из-за прессы. В то же время в моих ушах раздался настоящий шквал насмешек, поношений и проклятий в адрес Иисуса со стороны всех прохожих, да, даже со стороны женщин и маленьких детей (таким ядом клеветы первосвященники отравили умы людей); настолько, что я, казалось, стоял один среди сонма детей сатаны; я также не мог больше выносить такого зрелища, среди таких зрителей, и быть бесполезным. А потому я стал как одержимый, повернулся спиной к кресту и пробился сквозь толпу; люди кричали мне вслед, насмехались надо мной и тянули меня обратно за плащ, когда я убегал.

Но даже когда мое тело убегало прочь, моя душа возвращалась ко кресту; и я боялся вернуться назад, чтобы не увидеть Иисуса, и я боялся идти вперед, чтобы никогда его не увидеть. И эти два страха, как два дьявола, овладели мной, гоняя меня туда-сюда по всем окрестным холмам и долинам в течение двух часов или больше; и в течение всего этого времени страх вернуться был сильнее. Но около восьмого часа дня, когда я бродил, как во сне, не зная, куда я иду, вот, я стоял на вершине некоего холма; и там было спокойно пасущееся стадо овец, и мальчик-пастух что-то напевал им, и повсюду был солнечный свет. Но, бросив взгляд вниз, я увидел очень далеко, под темным облаком, толпу, все еще стоящую вокруг Иисуса, и три креста посередине (ибо два других были распяты вместе с ним); и все это на таком маленьком пространстве, что оно казалось не больше человеческой ладони.

Затем мое страдание вернулось ко мне вместе с потрясением; и мне показалось чудесным и ужасным, что в маленьком уголке земли Всемогущий допустил, чтобы такой человек, как Иисус из Назарета, был убит на кресте: и все же, смотрите, сияло солнце, и пастухи пели на своих свирелях. овцы, и в горах царил мир, и все было так, как будто внизу не происходило ничего странного. Но вскоре эти и все другие мысли были поглощены одним воспоминанием, а именно тем, что если я хочу увидеть Иисуса живым, то мне осталось не так уж много минут; ибо солнце клонилось к западу, и я знал, что нельзя допустить, чтобы он оставался на кресте, когда начнется суббота; ибо это было против наших обычаев. Поэтому я побежал вниз с невероятной скоростью и снова пришел на Голгофу около десятого часа.

Когда я был уже в двух или трех фарлонгах от этого места, я заметил, что некоторые люди уже расходятся, потому что приближалась Пасха, так что они должны были разойтись по своим домам. Итак, я побежал дальше и пришел к тому месту, где стояла толпа. И поскольку толпа уменьшилась, я смог теперь подойти гораздо ближе к гуще толпы, не более чем на расстояние броска камня от креста. Но, увы, зрелище, которое я увидел! Ибо, хотя я был так близко, я ничего не мог разглядеть в Иисусе, каким он был когда-то; потому что его голова была наклонена вперед еще больше, чем раньше, и, кроме того, повсюду царила непривычная темнота. Люди были очень тихи, и теперь уже не было слышно ни проклятий, ни насмешек; ибо из тех, кто все еще оставался вокруг креста, некоторые были друзьями Иисуса, а другие были очень тронуты (так мне рассказывали впоследствии) тем, как он держался на кресте настолько, что даже солдаты, стоявшие на страже, больше не насмехались над ним, а молча стояли и наблюдали. Но я подошел так далеко, как только мог, и встал так, чтобы, может быть, он мог меня увидеть; и я с радостью окликнул бы его; но я не осмелился, чтобы не потревожить его, ибо он был очень спокоен. Но когда я теперь подошел к нему так близко, что мог почти различить его черты, несмотря на темноту, вот, как будто дрожь пробежала по всем его членам, и он слегка приподнял голову, и раздался голос, который тот, кто услышал, не смог забыть вовеки: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» Затем раздался еще один крик, очень долгий и громкий, и вторичная дрожь пробежала по всем конечностям, даже по шее и лицу; а затем оцепенение, как при смерти.

Теперь, до самого последнего момента, я не терял всякой надежды на то, что Иисус все же может сойти с креста, явив какое-то могучее деяние, достойное Мессии; и я действительно не знал, как много надежды у меня было, до этого момента, когда всякая надежда погибла. Но теперь, когда я повернулся, чтобы уйти с креста и навсегда расстаться с Иисусом, казалось, всему пришел конец, и я почувствовал себя одиноким в этом мире; да, я не знал, есть ли Бог, живу ли я сам, или вся жизнь не была сном. Таким образом, я шел вперед, как человек в трансе; когда внезапно я услышал голос Езекии Книжника: «Разве ты еще не убедился в своем безумии? Вот, написано, что ты не должен доверять ни одному сыну человеческому. Ибо, когда испустит дух человек, он снова обратится к своей земле, и тогда все его помыслы исчезнут; точно так же, как погиб этот твой учитель, лжепророк. Но благословен тот, у кого есть Бог Иакова в помощниках, который хранит Свои обещания вовеки. Но твой господин, как он выполняет свои обещания? Если, конечно, — и тут он понизил голос и ревниво посмотрел на меня, — если только (как нам сообщили) вы, галилеяне, не надеетесь выкрасть его тело из могилы и таким образом притвориться, что он воскрес; но этого не будет. Ибо, хотя сегодня у твоего покровителя Иосифа Аримафейского может быть своя воля, все же мы позаботимся о том, чтобы завтра у нас была своя воля. Ибо тело лжепророка не заслуживает почетного погребения».

Я больше не мог выносить его слов и пробежал мимо него как сумасшедший. Но когда я теперь избавился от его присутствия, возвращаясь в город через западные ворота, мои мысли вернулись ко всему тому, что я делал с Иисусом накануне, и мои ноги сами собой повернулись к дому, где мы вместе праздновали Пасху. Оттуда, но все еще как во сне, едва сознавая, что я делаю, я направился к воротам долины Кедрон. Здесь я размышлял о том, как вчера, на этом самом месте, я шел рядом с Иисусом, даже по правую руку от него, и как прикосновение его руки поддержало меня в моем спотыкании; как вдруг я отшатнулся, как будто увидел духа. Ибо голос кого-то близкого мне в сумерках прошептал с шипящим звуком: «Он не умер». Я взглянул, и вот, Иуда стоял передо мной. Его лицо было бледным, глаза сверкали, и страсть так исказила его черты, что они двигались и дрожали, словно против его воли, подобно чертам человека, одержимого сатаной. Когда я отстранился от него, сначала он хотел остановить меня; но, видя, что я испытываю к нему отвращение, он тоже отстранился и сказал: «Нет, не бойся, я не могу предать другого. Но он не умер. Разве ты не видел его?» Я удивился ему, но ничего не сказал, только покачал головой. Тогда Иуда ответил: «Не думай, что я убил его; он жив; он преследует меня до смерти; я видел его уже три раза. Я не убивал его. Почему же тогда он все еще охотится на меня? Но ты, ты любила его, будь в мире со мной». Произнеся эти слова, он снова подошел, чтобы взять меня за руку; но я не смогла. Затем он отвернулся и рассмеялся таким смехом, какого, молю Бога, я больше никогда не услышу. Но, уходя, он громко воскликнул: «Ты помнишь его слова: «Лучше бы ему никогда не рождаться»: воистину, он был пророком». Затем он снова засмеялся, даже таким же смехом, как и прежде; и он проклял Бога, который создал его. С этими словами он пошел своей дорогой, и я больше его не видел.

Некоторое время я стоял там, где был, словно в трансе, почти ожидая, что слова Иуды окажутся правдой и что Иисус выйдет ко мне прямо из воздуха вокруг меня. Затем я прошел через ворота Кедрона и, перейдя ручей, начал выходить дорогой, ведущей в Вифанию. Но всякий раз, поднимаясь на гору, я размышлял над словами Иуды: «Он не умер, я видел его», ибо я не мог ни забыть их, ни выбросить из головы. И вот, куда бы я ни посмотрел в сумерках, все свидетельствовало об Иисусе и, казалось, говорило одни и те же слова: «Мы видели его. Он не умер». Ибо если я оглядывался на городские ворота, то вспоминал, как Иисус недавно с триумфом прошел через них; и если я смотрел на дорогу передо мной, то каждое дерево и скала, казалось, свидетельствовали о том, что Иисус только что был там снова и снова, проходя между Вифанией и городом; и в одном месте он рассказал определенную притчу; в другом он сел и отдохнул; или, в‑третьих, мы задали ему определенные вопросы, и он ответил на них. Таким образом, вся гора и все, что на ней находится, казалось, громко воскликнули в единодушном согласии: «Он не мертв»; но мое сердце снова закричало в ответ: «Нет, но он действительно мертв».

Когда, наконец, в своих странствиях я приблизился к вершине горы, даже к камню, на котором Иисус сидел среди учеников и пророчествовал о своем пришествии, тогда я больше не мог сдерживаться; но я бросился на землю в порыве слез и рыданий, бьющий меня в грудь и рвущий на мне одежду. И когда я возжелал воззвать к Господу в своей агонии, вот, слова Иисуса на кресте прозвучали в моих устах; и если бы я попытался придумать какую-нибудь другую молитву, никакие другие слова не пришли бы мне на ум, но я ничего не мог сделать, кроме как повторять их снова и снова, взывая к Господу и говоря: «Почему Ты оставил его? Почему Ты оставил его?» Говоря так, я едва удержался от того, чтобы не поступить так же, как поступил Иуда, чтобы проклясть день, в который я родился; и я снова стал таким же обезумевшим. Но через некоторое время (но сколько времени прошло, я не знаю) тьма опустилась на мои глаза, и все поплыло вокруг меня, и я упал на землю, как безжизненный.

Когда я пришел в себя, то увидел, что лежу на спине и смотрю вверх, а высоко в небе надо мной сияет луна. И я вспомнил, как та же самая луна с такой же яркостью светила прошлой ночью на моего Учителя в Гефсимании. «И где он сейчас?» Я отбросил эту мысль и мысленно вернулся к мыслям о прошлом. Тогда я вспомнил, какое великолепие, даже такое, какое я видел сейчас, сияло на лице нашего Учителя, когда он спускался с горы Хермон и когда он поднимался из Иерихона в Вифанию, а также когда совсем недавно он угощал нас хлебом и вином на нашей тайной вечере. Также в моей памяти всплыли слова, которые он произнес, когда на его лице появилось это сияние: как он тогда пророчествовал, и не раз, что будет убит, но мы никогда ему не верили. И все же его слова сбылись. Тогда я спросил себя, как получилось, что Иисус предвидел свою собственную смерть и так часто пророчествовал о ней, но при этом никогда не был встревожен и даже не встревожился мыслью об этом; и я вспомнил, что всякий раз, когда он говорил о своей смерти, он говорил также о некоем воскресении или пришествии; и я сказал вслух: «Если Иисус истинно пророчествовал о своей смерти, почему бы ему также не пророчествовать истинно о своем новом пришествии?»

Но этой надежде противоречили последние слова, слетевшие с уст Иисуса на кресте: «Боже мой, Боже мой, для чего ты оставил меня?» Эти слова являются первыми словами и как бы вступлением к одному из наших псалмов. Итак, я начал повторять про себя слова псалма, который начинается с печали, да, даже из глубины скорби, но эти слова следуют за ним: «Я возвещу имя Твое братьям моим; посреди собрания я буду славить Тебя. Ибо он не презирал и не гнушался страданиями страждущих; и Он не скрыл от Него лица своего, но когда он воззвал к нему, он услышал». Поэтому я задался вопросом, имел ли Иисус, произнося эти последние слова, в виду все слова псалма, и «Возможно, — сказал я, — произнося первые слова, он дал понять (в своей сильной слабости, когда у него перехватывало дыхание), что он хотел сказать все». ибо первые слова являются лишь названием ко всему тексту. Поэтому, возможно, за чувством покинутости скрывалось более глубокое понимание того, что Бог не презирает страдания страждущих». Затем я снова задумался над словами Псалма, и особенно над этими: «Когда он воззвал к нему, он услышал», — и я взглянул на луну и звезды на небе, которые являются делом рук Божьих, и я спросил, возможно ли, что Создатель столь прекрасный порядок на небесах должен был потерпеть крушение, чтобы воцариться на земле; и мое сердце говорило, что это не может продолжаться вечно. «Следовательно, — сказал я, — Бог, должно быть, услышал Иисуса из Назарета, когда тот воззвал к Нему. Да, хотя казалось, что Он не слышит, на самом деле Он должен был услышать. Да, даже если Иисус мертв, да, даже если Иисус не Мессия, все же Господь, несомненно, должен был услышать Иисуса; ибо не услышать его — значит не быть Богом».

Тогда я поднялся, встал и простер свои руки в молитве к Господу, с которым все возможно, чтобы Он явил мне Свою милость; и вот, когда я попытался помолиться, мои губы не могли произнести никакой другой молитвы, кроме того, чтобы Он вернул нам Иисуса, хотя бы на мгновение, чтобы мы могли взглянуть на него и узнать, что он все еще жив. И в какой-то момент я упрекнул себя, потому что это казалось невозможным, но в следующий момент снова вознеслась та молитва, и никакая другая. Но, помолившись, я снова лег, потому что очень устал; и поскольку теперь я был более спокоен внутри себя, на меня снизошел сладкий сон.

Во сне мне приснился сон, и Господь послал мне ночное видение, первая часть которого была похожа на видение, которое я видел прошлой ночью, но вторая часть отличалась. Ибо, как мне показалось, я снова увидел Иисуса, стоящего на вершине горы в великой славе; и хотя его лицо было подобно лицу того, кто прошел через многие скорби, все же слава возобладала над печалью, и он радовался, как человек, одержавший победу над сатаной и Смертью. Когда я смотрел, мне показалось, что Иисус был вознесен на колеснице с горы к облакам, и ангелы сопровождали его, пока он поднимался вверх; и звуки торжественной музыки спустились сверху, чтобы поприветствовать его. Небеса разверзлись, да, вплоть до седьмого неба, и там появилось подобие престола по правую руку от Величества в вышине; и десять тысяч тысяч святых были вокруг престола с пальмовыми ветвями в руках, воспевая осанну Сыну Давидову. Но по мере того, как колесница поднималась все выше и выше, музыка становилась громче и насыщеннее; пока, наконец, когда колесница приблизилась к трону, все арфы на небесах зазвучали «Осанна» с таким громом хвалы, что я вздрогнул от изумления; и я проснулся, и это был сон.

ГЛАВА XXX

О том, как Святой Дух через великую скорбь приготовил учеников узреть воскресшего из мертвых Иисуса; и о видении Ангелов, которые явились прежде всего Женщинам.

КОГДА я проснулся, был уже третий час дня, и солнце из-за Елеонской горы ярко освещало город. Все, что было внизу, было полно красоты и величия, и посторонний человек не узнал бы, что это место запятнано невинной кровью; таким прекрасным сиял весь город, радуясь субботнему солнцу. Когда я взглянул на него, воспоминание о моем сне исчезло, так же как туман, который я видел, поднимался со склона горы и растворялся в чистом воздухе. Мои страдания снова вернулись ко мне; и я снова почувствовал себя одиноким и без Бога в этом мире. Но я решил немедленно отправиться в Вифанию, если, может быть, мне удастся там застать апостолов в доме Марии и Марфы. Когда я пришел туда, я нашел их всех, кроме Иуды; и я вошел и сидел с ними в молчании; и долгое время мы не молились, не разговаривали друг с другом и даже не сетовали вслух; но там мы сидели безмолвные и безутешные, ибо рука Господня была тяжела на нас.

Наконец заговорила одна из женщин, сказав, что они принесли специи, которые используются при бальзамировании тел, и что они намеревались отправиться завтра рано утром, чтобы забальзамировать тело Иисуса. Тогда я спросил, где он похоронен, и мне ответили: «в саду Иосифа Аримафейского, недалеко от места распятия». После этого я спросил, стоял ли кто-нибудь поблизости и в поле зрения креста, пока он страдал, потому что толпа оттолкнула меня. Тогда Иоанн, сын Зеведеев, ответил и сказал, что он был рядом и что Иисус перенес все страдания с удивительным постоянством. Он рассказал мне также о некоторых других словах, которые произнес Иисус, когда он был на кресте, и о том, что солдат после его смерти ранил его копьем в бок; но когда я спросил его, слышал ли он, как Иисус произносил также те слова, которые слышал я сам, а именно, что Бог сказал оставили его, тогда Джон ничего не сказал, а только покачал головой, как бы говоря, что это так; и остальные тоже молчали, потому что боялись думать об этих словах.

После того, как мы все некоторое время сидели молча, одна из женщин снова заговорила и сказала, что все произошло в соответствии со словами Иисуса; ибо он сказал, что должен быть убит; и он благословил Марию, потому что она помазала его тело для погребения. Затем другая женщина начала напоминать нам о том, как Иисус давным-давно пророчествовал, что придет время, когда мы возжелаем увидеть один из дней Сына человеческого и не найдем его. И другая рассказала, как в другое время, когда мы были в стране вокруг Хермона, он предсказал, что будет убит; следовательно, сказала она, он был истинным пророком. Но Фома упомянул изречение Осии, о котором часто говорил Иисус: «Приди и обратимся к Господу, ибо Он терзал, и он исцелит нас; он поражал, и он перевяжет нас. Через два дня он оживит нас; на третий день он воскресит нас, и мы будем жить пред очами Его». Затем Фома сказал: «Часть изречений Иисуса действительно сбылась»; и больше он ничего не добавил. Но все мы, сидевшие вместе в той комнате, знали, что хотел сказать Фома (ибо это было и в наших мыслях), а именно, что остальным словам Иисуса не суждено было сбыться. Итак, мы снова сидели молча; ибо действительно, наши души были всецело отданы размышлению над словами Иисуса: «через два дня Он оживит нас»; и каждый знал, что другие размышляют о том же; но никто из нас не осмеливался произнести ни слова, ни даже признаться самому себе, что теперь эти слова могли значить все, что угодно; на этот счет мы боялись даже надеяться.

Но постепенно наши языки развязались, и мы начали более свободно говорить о доброте Иисуса, о том, каким необыкновенно мягким он всегда был к молодым и простодушным, к бедным и угнетенным; каким полным мира и жизнерадостности; каким заботливым о других, каким забывчивым о себе. Затем мы говорили о его чудесной силе в прощении грехов, исцелении болезней и изгнании нечистых духов. И один сказал, что ко всем этим способностям он присоединял удивительную грацию скромности и смирения, так что ни один ребенок не мог вести себя с меньшей гордостью или показушничеством. «Да, — сказал другой, — и все же, хотя он никогда не был таким простым и смиренным, он, тем не менее, всегда говорил о себе как о пристанище и прибежище для людей, говоря нам такие слова, как эти: «Придите ко мне, и я дам вам покой». и еще: «Возьмите иго мое на себя». Более того, он повелел нам принять его голос как наш Закон вместо Закона Моисеева, сказав: «Издревле было сказано им: делайте это, но я говорю вам: делайте то». Поэтому мы из всех людей самое несчастное в том, что, получив от Бога сам источник света и жизни, теперь мы лишены его». Тогда Питер сказал: «Да, воистину, у нас нет никого другого, к кому мы могли бы пойти, ибо только у Иисуса есть слова вечной жизни; и без него у нас нет жизни». Но другой сказал: «Если Бог благ, как могло случиться, что Он оставил Иисуса, так что тот громко воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» Тогда заговорил Нафанаил и сказал (та самая мысль, которая была и в моем сердце), что, возможно, Иисус использовал эти слова, желая кратко излить всю тревогу и все доверие своего сердца; ибо, сказал он, «эти слова являются как бы заглавием псалма, а псалом начинается с беспокойства, но заканчивается доверием». На это остальные согласились, что, возможно, так оно и есть; но все мы чувствовали внутри себя, что это слабое утешение, ибо нам нужно было не только думать, что это может быть так, но и знать, что это так.

Затем кто-то сказал, что Царство Божье и Искупление Сиона теперь так же далеки, как и прежде. Но Мария из Магдалы сказала с большой горячностью, «что она оплакивала не Искупление Сиона, а то, что дыхание жизни было отнято у мира, ибо без Иисуса больше не было ни истины, ни праведности. Он уповал на Бога, разве Бог не избавил бы его? Разве он не был Сыном Бога живого? Следовательно, если Отец жив, как Сын может быть мертв?» Она добавила еще другие слова, еще более страстные, как будто Бог не был бы Богом, если бы Иисус не был возвращен к жизни. Мы пожурили ее и хотели бы остановить ее речь, потому что, хотя она действительно выражала самые сокровенные чувства наших сердец, все же мы боялись увидеть, как они облекаются в простые слова, и, кроме того, мы боялись боли новых надежд. Ибо надеяться на то, что мы снова обратимся к Иисусу, а затем лишиться этой надежды означало бы, что Иисуса похитили у нас во второй раз.

К этому времени солнце село, и женщины начали готовить специи для бальзамирования. Но я (поскольку некоторым ученикам было сообщено, что первосвященники намеревались выставить охрану вокруг гробницы) решил спуститься вниз, чтобы посмотреть, окружена ли гробница охраной или нет, и может ли у женщин быть легкий доступ к ней. Я легко нашел это место при свете луны, и все было именно так, как говорили женщины, потому что сад Иосифа находился не более чем в трех шагах от того места, где был распят Иисус. Итак, я постоял некоторое время, глядя на камень, который был у входа в гробницу, и больше в саду никого не было. Но когда я стоял возле гробницы, очень близко ко входу в нее, я услышал звук справа от себя; и когда я обернулся, вот, свет; и огней становилось все больше, пока я смотрел, и я увидел, что приближаются факелы. Итак, я отошел на некоторое расстояние, а факелы все приближались; и эти люди, как мне показалось, были слугами первосвященников, но я различил также лицо писца Езекии; и все они стояли вокруг могилы, и я тоже стоял и наблюдал за ними издалека, чтобы посмотреть, что они будут делать. Но я не мог остаться; ибо они разослали наблюдателей со всех сторон, взывая друг к другу по кругу, подобно людям, стоящим на страже, чтобы подсмотреть, нет ли кого поблизости.

Тогда я бежал поневоле и в спешке; и хотя я бежал сразу же, все же я не смог ничего предпринять, но наблюдатели заметили меня и погнались за мной и приблизились, чтобы схватить меня. Но я вырвался из их рук и пошел в Вифанию, чтобы сообщить женщинам. И когда женщины услышали это, они были очень огорчены. Однако они решили, что в любом случае они отправятся к могиле завтра очень рано.

Но прежде чем мы легли спать в ту ночь, мы снова заговорили об Иисусе и обо всем, что он сказал и сделал; и мы продолжали нашу беседу до поздней ночи, и нам не хотелось прерываться; ибо, пока мы вместе беседовали о прежних временах, нам казалось, что Иисус снова был в нашем сердце. среди нас. Но в конце, когда мы уже заканчивали, Дух Господень сошел на Марию из Магдалы, и она возвысила свой голос и запела, когда Господь повелел ей, и слова были даже из того псалма, о котором мы только что говорили, рассуждая об оставлении Иисуса клянусь Богом. Теперь песня описывает страдания Мессии. Поэтому, когда она дошла в своем пении до этих слов: «Они пронзили мои руки и ноги; я могу рассказать обо всех своих костях; они стоят, уставившись на меня. Они делят между собой мои одежды и бросают жребий о моем облачении»: затем мы заплакали, вспоминая страдания Иисуса. Но когда она пропела следующие слова: «Но не удаляйся от меня, Господи. Ты — моя опора, поспеши мне на помощь. Избавь мою душу от меча, а также мою дорогую от власти собаки. Спаси меня от пасти льва: Ты услышал меня из-за рогов единорогов. Я возвещу имя твое братьям моим; посреди собрания я вознесу тебя. Ибо Он не презрел и не возненавидел низкого положения бедных; он не сокрыл от него лица своего; но когда он воззвал к нему, он услышал его»: тогда мы больше не плакали, но дивились, глядя на нее и вслушиваясь в слова ее пения: ибо она пела так, как учил Бог, так что мы не осмелились остановить ее; и все же мы думали в наших сердцах: «Несмотря на то, что Иисус воззвал к Нему, Он не услышал его». И когда мы подумали об этом, мы умоляли ее, чтобы она прекратила.

Однако она не остановилась, а начала петь еще один псалом, часть великого «Аллилуйя»; даже те самые слова, которые сам Иисус пел нам в ночь перед своими страданиями. И другие женщины присоединились к ней, и они пели так, что звук их проникал в самые наши души. Тогда мы больше не могли этого выносить и закрыли лица руками. Но они продолжали петь: «Я не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Господь наказал и исправил меня, но он не предал меня смерти. Ты — мой Бог, и я буду благодарить тебя; ты — мой Бог, и я буду славить тебя».

И вот, пока они пели, я закрыл глаза; и вот, передо мной возникло видение верхней комнаты, где мы ужинали вместе с Иисусом в ту ночь, когда он был предан; и мне показалось, что я увидел лицо самого Иисуса; да, хотя я не спал и не находясь в трансе, я все же увидел самого Иисуса, снова сидящего как бы за трапезой вместе с нами. Поэтому мне не хотелось открывать глаза, ибо я боялся, что, когда я их открою, я больше не увижу того, что видел я. Но когда женщины закончили петь, я открыл глаза, наполовину ожидая, что это может оказаться не видением, и что Иисус будет сидеть передо мной посреди нас. Но я ничего не видел; и женщин с нами больше не было, потому что они ушли в другую комнату, чтобы закончить приготовления к бальзамированию. Ибо они пожелали посетить гробницу очень рано утром, а к этому времени была уже третья стража ночи. Примерно в течение часа я оставался в комнате вместе с остальными: затем я услышал шаги женщин, когда они выходили из дома. Я пытался заснуть, но не мог; ибо в моем сознании постоянно присутствовала мысль об Иисусе в гробнице, ожидающем приближения женщин, чтобы забальзамировать его. Итак, мое сердце устремилось вперед вместе с женщинами, выполняющими их поручение, и я подсчитывал время и время от времени говорил: «Теперь они спустились с горы; к этому времени они уже близки к Голгофе; теперь они в саду; теперь они у могилы». Затем я увидел перед своими глазами женщин, обнимающих мертвые конечности нашего Учителя. «И вот, — сказал я, — камень отвален, и они вошли внутрь: они плачут, но он не отвечает и не слышит; его глаза не двигаются и он никак не отвечает на их взгляды; они пожимают его руки, но его руки больше не пожимают их».

Размышляя обо всем этом, я поднялся в крайней боли, близкой к отчаянию, и поднялся на крышу дома. Над горами Моава, на востоке, появились слабые признаки рассвета. Я думал о грядущем дне и ненавидел его, ибо без Иисуса свет казался мне тьмой. Более того, когда я старался молиться, сатана очень сильно искушал меня, так что я не мог молиться, ибо я сказал: «Вот, я без Иисуса; но Бог без Иисуса для меня как никакой Бог». Затем я пал ниц и боролся с сатаной в молитве, и я снова и снова молил Господа, чтобы Он вернул нам Иисуса, да, хотя бы для того, чтобы взглянуть на него всего на одно мгновение, чтобы мы могли быть уверены, что с ним все в порядке. Как долго я молился, я не знаю, но мне казалось, что прошло много часов; и иногда я стоял в своей молитве и наблюдал, как разгорается рассвет; и даже по мере того, как приближался рассвет, мои страхи и сомнения росли вместе с ним; но в другое время я лежал распростертый и закрывал свет. Итак, наконец, небо начало светлеть к восходу солнца; и я все еще взывал к Господу из глубины, как написано: «Я ожидаю Господа; душа моя ожидает, и на слово Его я надеюсь. Душа моя ожидает Господа больше, чем те, кто ожидает утра, больше, говорю я, чем те, кто ожидает утра».

И вот, когда я лежал, пресмыкаясь, в самой глубокой из глубин, умоляя Господа уничтожить меня, если я не обрету покоя, вот, звук, похожий на топот многих ног внизу, за пределами дома, а затем стук, очень громкий; и кто-то спросил изнутри: «Кто там?» И ответ пронзил воздух: «ОН ВОСКРЕС! ОН ВОСКРЕС! ИИСУС ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ!» Так вот, сначала я подумал, что этот голос был голосом ангела; но когда я поразмыслил и услышал, как был дан ответ, и дверь тотчас открылась, и послышался звук, как будто кто-то входил, тогда я сразу понял, что это был голос одной из женщин, вернувшихся из гробницы. Поэтому, немедленно спустившись вниз, я обнаружил, что все домашние зашевелились, и женщины вернулись, и все ученики собрались вместе и стояли вокруг женщин, расспрашивая их и прислушиваясь к их словам.

Затем женщины рассказали нам, как они спустились на Голгофу, даже ко гробу; и когда Мария Магдалина была уже близко, даже у входа в гробницу (ибо она шла несколько раньше остальных), вот, большой камень у входа в гробницу был отвален. Тогда она громко воззвала к отчаянию, и ее спутницы поспешили к ней; но когда они уже подошли к ней, когда она уже отваживалась войти в гробницу, внезапно Мария снова закричала, говоря: «Вот, ангел Господень!» И вот, явился им (даже всем женщинам, а не только Марии) ангел, одетый в белое; и все они услышали голос, который сказал: «Его здесь нет, но он воскрес». И, сказала Мария Магдалина, голос добавил, что мы должны вернуться в Галилею, и там мы увидим его; но другая из женщин сказала, что голос, как ей показалось, тоже говорил о Галилее, но она не слышала тех других слов, которые слышала Мария. Кроме того, некоторые женщины видели двух ангелов, но другие — только одного. Но по крайней мере в этом отношении все женщины были единодушны, а именно в том, что они видели видение ангелов и что они слышали голос, который воскликнул: «Его здесь нет, он воскрес»; но об остальном они говорили по-разному и как будто не понимали друг друга. знал, что они говорили от большого страха; ибо они были очень напуганы и…[текст отсутствует; см. Примечание V].

Теперь, когда мы потратили много времени на расспросы и выслушивание женщин, я пожелал немедленно спуститься ко гробу, чтобы увидеть это собственными глазами; но женщины остановили меня и сказали: «Лучше было бы подождать, потому что Петр и Иоанн уже спустились». Итак, я ждал, но в сильном душевном смятении; ибо одно время я верил, а в другое время сомневался. Ибо что касается гробницы, то мне пришло в голову, что это было достаточно похоже на то, что слуги первосвященников (которых я видел ночью в саду), возможно, взломали гробницу и украли тело; но затем, с другой стороны, было видение ангелов и голос; и, кроме того, в моем сознании и в умах большинства из нас зародилось убеждение, что Иисус действительно должен воскреснуть из мертвых, ибо таким образом должны исполниться как слова пророков, так и также и его собственные слова; но иначе они не могли бы исполниться. Итак, я ждал, пока вернутся Иоанн и Петр. Но пока я все еще ждал и удивлялся, что они так долго медлят, вошли некоторые из учеников; это были не галилеяне, а жители Иерусалима, и они спросили нас, видели ли мы что-нибудь в ту ночь. Мы сказали «Нет». Затем один из них сказал нам: «Прошлой ночью, возвращаясь после созерцания того, что произошло на Голгофе, примерно через два часа после захода солнца, Мириам, дочь моей сестры, увидела, как ее отец (который уже шесть недель как похоронен) восстал из могилы и стояла, завернутая в погребальные одежды, возле своей постели; более того, две другие мои знакомые женщины видели тела своих маленьких детей, свежие и цветущие, как будто они были действительно живы; а другой, некий молодой человек по имени Маттатиас (но он мне неизвестен), как говорят, видел своего брата, который был похоронен более года назад, стоящим как живой, так что он даже подошел к нему и назвал его по имени. И другие чудесные зрелища явились очень многим». И его спутники подтвердили все его слова, сказав: «Подобное мы и сами слышали».

Пока мы дивились их словам, двое учеников, Петр и Иоанн, вошли в комнату. Но они ничего не увидели; только камень отвалился, как и сказали женщины, и гробница опустела без тела. Затем один из учеников снова напомнил нам о том, что Иисус еще до своей смерти повелел нам идти в Галилею, сказав, что он там явит себя нам; и когда мы спросили Марию из Магдалы, она постоянно утверждала, что голос ангелов имел тот же эффект. Поэтому я решил, что в тот же день отправлюсь в Капернаум. Ибо теперь во мне крепла надежда, что я, в конце концов, снова увижу Иисуса. Итак, я без промедления отправился в путь с некоторыми другими учениками; однако большая часть должна была остаться в Иерусалиме еще на несколько дней.

ГЛАВА XXXI

Как Иисус часто являлся своим ученикам и как по прошествии многих дней он вознесся на Небеса.

Когда мы пришли в Капернаум вечером третьего дня, мы провели остаток этого дня в молитвах и восхвалении Бога; и мы постились и просили Господа, чтобы мы могли увидеть Иисуса согласно Его обещанию. И таким образом мы провели следующий день аналогичным образом. Но на следующий день, который был пятым днем недели, поскольку прошла уже целая неделя с того момента, как Иисус преломил с нами хлеб в ту ночь, когда его предали, мы решили, что тоже будем преломлять хлеб вместе, как он повелел нам, в память о нем. И около шестого часа дня, когда мы сидели вместе в верхней комнате и молились Господу, вошли Петр, Иаков и другие ученики, только что вернувшиеся из Иерусалима. И Петр рассказал, как ему явился сам Господь Иисус; и Иаков сказал, что он тоже видел Господа Иисуса. Сначала я опасался, что, возможно, такова воля Господа, что Иисус не откроет себя никому, кроме Двенадцати; но я понял, что Мария из Магдалы тоже видела его.

Затем двое других учеников, и они не принадлежали к числу Двенадцати, рассказали мне, как Иисус также явился им при преломлении хлеба. Ибо они шли вместе, много беседуя об Иисусе из Назарета и о надеждах, которые они питали на то, что он искупит Израиль. «И так случилось, — сказал один из них (ибо я изложу историю так, как она была рассказана мне одним из учеников, которого звали Клеофас), — что мы только что упомянули между собой о голосе и видении ангелов; упомянув об этом как о явлении пустая сказка. И это был час молитвы. И из-за крайности нашей скорби мы оба пали ниц и излили все наши желания пред Господом, умоляя Его об искуплении Израиля. Тогда Господь Иисус сжалился над нами и пришел к нам. Ибо, когда мы встали после молитвы, мы услышали голос самого Господа Иисуса, упрекавший нас за наше безумие и медлительность сердца, за то, что мы не верили всему, что говорили пророки; ибо было необходимо, чтобы Христос претерпел все это и таким образом вошел в свою славу: и вот, в одно мгновение вся истина Священных Писаний предстала перед нашими глазами, а вместе с ней и весь смысл слов Господа Иисуса.

«По мере того как мы продвигались вперед, наши сердца горели внутри нас, в то время как Господь открывал нам Священные Писания и все значение своих пророчеств; но все же наши глаза не были открыты, чтобы различить, что Он сам присутствует с нами; и все же мы ощущали, что рядом с нами было божественное присутствие. Но когда солнце садилось и мы приблизились к деревне, куда направлялись, наши сердца стали слабыми и унылыми, как будто присутствие покидало нас. Поэтому мы еще раз преклонили колени и молили Господа, чтобы он сохранил для нас силу своего присутствия. Несмотря на то, что даже сейчас наши глаза не были открыты, чтобы мы могли разглядеть его.

«Но вечером, когда было уже поздно, когда мы сели вместе есть хлеб, наши сердца были полны присутствия Иисуса, мы преломили хлеб и благословили его, точно так же, как Иисус преломил и благословил, а затем мы сказали вслух, согласно его слову: «Вот, тело Господне»; и вот, при этом слове облако исчезло с наших глаз, и сначала мой спутник, а затем и я различили Иисуса по другую сторону стола, возлежащего, словно за мясом (точно так же, как он возлежал, когда в последний раз разделял с нами хлеб)., и с протянутыми руками, как бы при преломлении и благословении хлеба. Теперь некоторое время (но я не знал, как долго, за исключением того, что это было не очень долго) Иисус оставался с распростертыми руками, как и в первый раз, глядя на нас с очень любящим выражением лица, но ничего не говоря; и мы сидели прямо, как люди, пораженные и безмолвные, и не способные пошевелитесь от удивления; но когда мы встали, чтобы обнять его, Иисус тотчас исчез из наших глаз».

Все мы, находившиеся в комнате, возрадовались, услышав, как Клеофас говорит все это. Только Фома не поверил; ибо это показалось ему слишком прекрасным, чтобы быть истинной правдой, и он сказал: «Если я поверю, что Иисус воскрес из мертвых, а потом обнаружу, что это не так, тогда мои страдания увеличатся вдвое; поэтому я не буду верить». И он добавил более того: «Если я не увижу на его руках отпечатки гвоздей, и не вложу свой палец в отпечатки гвоздей, и не упрусь рукой в его бок, я не поверю». Мы были опечалены словами Фомы; однако никто не упрекнул его, ибо мы знали, что он говорил из своей безграничной любви к Иисусу. Но мы умоляли его преломить с нами хлеб в тот вечер, согласно заповеди Иисуса.

Итак, примерно через час после захода солнца мы собрались все вместе в верхней комнате (это была комната в доме Петра, где Иисус обычно сидел с нами за трапезой в прошлые времена), и Фома тоже был с нами. Но дверь была закрыта и крепко-накрепко заперта из страха перед соглядатаями, которых книжники в Капернауме начали приставлять к нам, чтобы они следили за нами. Когда все было готово, сначала мы спели псалом, даже тот самый псалом, который Иисус пел в ту же ночь неделей ранее, когда мы вместе праздновали Пасху. Затем Симон Петр вознес молитвы и хвалы Богу и упомянул об утешительных словах Господа Иисуса, о том, как он сказал, что он никогда не оставит нас и не покинет нас, но что где бы двое или трое ни собрались вместе во имя Его, он будет присутствовать среди них. Наконец, он рассказал о завете Господа Иисуса, о том, как он повелел нам преломлять хлеб и пить вино в память о нем, чтобы мы могли вкусить его тела и его крови. Тогда Симон Петр начал преломлять хлеб и раздавать его каждому из нас, и в то же время он сказал: «Это тело Господне». Но вот, в разгар раздачи хлеба Петр внезапно остановился и замолчал, и глаза его были устремлены, и он пристально смотрел на место, которое оставалось пустым за столом; ибо Иисус имел обыкновение сидеть там в прошлые времена, а потому на этом месте ни один мужчина не осмеливался сесть. Тогда я поспешно обернулся, чтобы посмотреть, и вот, Иисус был там; таким ясным, каким я никогда не видел его в этой жизни, только очень бледным, и на его руках были отпечатки ногтей, и мне показалось, что у него рана в боку; и сияние его любви и сострадания ощутимо передалось из его глаз в мои, и во всю мою душу я вышел к нему, когда смотрел; но я никоим образом не мог говорить, да и не хотел говорить, ибо у меня были мысли глубже всех слов.

Теперь ни одна рука не шевельнулась, ни одно слово не было произнесено: и наступила такая тишина, как будто можно было услышать и сосчитать шаги времени; я также не мог отвести глаз от Иисуса, пока не услышал, как рядом со мной плачет Фома; но он бросился на землю, протягивая руки к Иисусу, и упрекая себя за свое неверие; и в то же время, прижимая хлеб, даже тело Господне, которое он держал в своей руке, он воскликнул, говоря: «Моя рука коснулась; да, я прикоснулся; Я верю, я верю». Но ни он, ни кто-либо из нас не осмелился подойти к той части стола, где сидел Иисус; но когда я снова взглянул, вот, его рука была протянута (именно так, как два ученика описали свое видение Иисуса), как будто он взял и благословил хлеб, который был его телом; и Томас также услышал голос (но я не слышал этого голоса), говорящий, что он должен прикоснуться своей рукой, согласно его собственным словам, и больше не быть неверующим, но верить. После этого Иисус исчез с наших глаз, и ни при его приходе, ни при его уходе дверь не отворилась, но она оставалась крепко запертой, чему мы все удивлялись.

С этого момента старое, казалось, ушло, и все стало для нас новым. Ибо, куда бы мы ни шли и что бы мы ни делали, мы знали, что с нами присутствие Иисуса, даже когда мы его не видели. Но часто он открывал нам себя, и мы ясно видели его; и это тоже происходило не только в доме и за трапезой (хотя он часто, и, как мне кажется, в большинстве случаев, открывался нам в доме), но иногда и за границей, в полях или даже на озере. Да, я сам однажды присутствовал при шторме, обрушившемся на нас на озере, и ветры подняли такие волны, что они едва не накрыли нашу лодку, и мы в ужасе воззвали к Иисусу; и вот, шторм прекратился, и облака разошлись, и мы увидели идущего Иисуса. на волнах и усмиряя их у себя под ногами. И другим ученикам он явился в другое время, когда они всю ночь трудились на рыбалке и ничего не поймали; и он дал им рыбы больше, чем они когда-либо брали прежде.

Но большинство проявлений Иисуса были дарованы нам, когда мы вместе преломляли хлеб; таким же образом он открыл себя Иакову, как я слышал. Ибо Иаков дал клятву, что не будет ни есть, ни пить, пока не увидит Иисуса воскресшим из мертвых. Поэтому в ночь после видения ангелов, которое видели женщины, Иаков был в доме в Вифании с Симоном Петром и Иоанном, и стол был накрыт для ужина; но Иаков не хотел есть. Затем внезапно увидели Иисуса, сидящего посреди них, преломляющего хлеб и благословляющего его, и предлагающего Иакову отведать от него. 1 Но, как я уже сказал, Иисус являлся нам в другое время и в других местах, и не только при преломлении хлеба; и иногда в видениях без голоса, но в другое время голосом без какого-либо видения, а иногда также, как мне было сообщено, по знакам и приметам (без голоса или видения), и даже под видом незнакомцев; и все это на протяжении немногим менее года, так что, если бы кто-нибудь отважился изложить все явления Иисуса, а также время, место и манеру каждого из них, я полагаю, что сам мир не смог бы вместить книг, которые следовало бы написать. Поэтому, обойдя их стороной, я расскажу о том, как Иисус явился в Галилее на некой горе более чем пятистам братьям одновременно.

Так оно и было. Прошел год, или ненамного меньше, с тех пор, как Иисус воскрес из мертвых. а мы все еще оставались в Галилее, и приближалась Пасха. Так вот, в течение того года число учеников увеличивалось, но ненамного, ибо в то время мы не были побуждены возвещать о Воскресении Иисуса. Но по мере приближения Пасхи Иисус стал реже являться нам; и устами Петра и других учеников он дал нам знать, что близится время, когда он должен вознестись на небеса. Тогда среди нас возник вопрос, должны ли мы идти на Пасху или нет; ибо некоторые говорили, что Иерусалим был проклятым городом (потому что на него снизошел приговор нашего Господа), и что нам не следует подниматься; но другие говорили, что мы должны подняться, ибо Господь хотел бы там открыть нам свою волю. Тогда нам показалось хорошим, что ученики должны собраться вместе на одной горе в Галилее, куда Иисус часто прибегал прежде; и там мы должны были обсудить эти вопросы и спросить совета у Господа. Теперь, когда нас собралось всего пятьсот человек, женщин и мужчин, вот, когда мы все единодушно возносили молитвы во имя Господа Иисуса, раздался крик: «Узрите его». И Иисус явился нам в том же облике, что и раньше, но слабее и, как казалось, стоявший на некотором расстоянии от нас; так что некоторые, которые раньше не видели Иисуса воскресшим из мертвых, были в сомнении; а другие говорили, что ничего не видели. Но когда мы помолились более усердно, вот, Иисус подошел к нам ближе, так что все или почти все могли разглядеть его; и он махнул рукой, как бы приказывая нам идти на юг. После этого Господь заговорил устами Петра, сказав, что мы воистину должны идти в Иерусалим. И так было решено.

Теперь, тем временем, пока мы ждали приближения праздника Пасхи, наши сердца начали гореть внутри нас, как будто что-то великое непременно должно произойти, и должно быть близко время, когда мы должны отправиться проповедовать Иисуса миру. Ибо словами невозможно описать, с какой великой радостью мы жили в те дни друг с другом, и какая страсть любви связывала наши сердца; и казалось грехом, что столько радости и счастья не должно быть передано другим, кроме нас самих. Ибо в это время мы, ученики Иисуса, были как бы в Раю, и радость всегда сопутствовала нам. Ибо если мы плавали по озеру в наших рыбацких лодках, Иисус был там; или если мы оставались в Капернауме, работая в садах, или на набережной, или около киосков, или выходили в поля, Иисус был там; и когда мы собирались вместе по вечерам, чтобы отдохнуть. хлеб в память о нем или на ранней заре в первый день недели, чтобы возобновить воспоминание о его воскресении, тогда воистину Иисус был не только там, но и часто зримо присутствовал; настолько, что, когда мы касались его тела своими руками и когда.мы пили кровь из его бока, мы могли в то же время любоваться сиянием его лица. И все же, при всей нашей радости, мы еще не были тронуты желанием идти проповедовать Благую весть. Ибо в то время казалось достаточным, чтобы мы наслаждались присутствием Иисуса и черпали силы из частого созерцания его зримого присутствия среди нас.

Однако, хотя мы все еще были детьми, цепляющимися за мать, и еще не могли ходить самостоятельно, несмотря на то, что день ото дня мы узнавали что-то новое о воле Господней, и учение Иисуса, которое в прошлые времена было скрыто от нас, теперь стало казаться более ясным, и наши глаза также открывались для понимания Закона и пророков; и все мы теперь понимали, что с самого начала была воля Божья, чтобы Иисус умер на кресте и отдал свою жизнь в качестве выкупа за многих. Более того, мы начали понимать, что, возможно, приближается время, когда Господь Иисус покинет нас и, казалось бы, оставит нас одних на земле проповедовать Царство Божье: и мы больше не боялись быть одинокими, ибо теперь мы знали, что Господь Иисус на самом деле никогда не сможет покинуть нас.

Итак, мы добрались до Иерусалима. И было так, что в день праздника Пасхи Иисус еще раз явил себя нам зримо; и устами Петра он говорил о том, что должно было произойти, и сказал, что теперь он должен быть вознесен из среды нас; однако Дух его должен пребывать с нами, и оттуда мы должны получить силу прощать грехи. Некоторые также говорили, что они видели, как Иисус открыл свои уста, как один выдыхает дыхание на другого; как будто затем он вдохнул в нас дух прощения: но этого я не видел, как и ничего из того, что сделал Иисус, кроме того, что он благословил и преломил хлеб, по своему обыкновению.

Теперь, после Пасхи, мы терпеливо ждали в Иерусалиме почти сорок дней; и все это время Иисус не открывал себя никому из нас ни взглядом, ни голосом; и мы много спорили между собой, следует ли нам медлить дольше, ибо наши сердца желали проповедовать Иисуса. Но когда приближался праздник Пятидесятницы, к нам пришло слово Господа Иисуса, говорящее, что мы должны отправиться на гору Елеонскую, даже в Вифанию. И мы пошли вперед, как вел нас Господь; но он не сказал нам больше ни слова; и был уже десятый час дня. И после этого мы некоторое время ходили туда-сюда по склонам той горы (даже там, где в прошлые времена ходил наш Учитель), и когда мы много говорили друг с другом обо всем, что он сказал и сделал в этих самых местах, вот, мы пришли к глубокой расщелине в горах, куда не вела ни одна тропинка. и поблизости не было никакого человеческого жилья. К этому времени до заката оставалось совсем немного: и все же нам не хотелось возвращаться в Иерусалим, пока мы не поймем, в чем может заключаться воля Господня. Поэтому Петр сказал: «Сядем мы здесь и помолимся, чтобы Господь открыл нам свою волю».

Итак, мы сели и помолились; но мы ничего не увидели, и Господь не говорил голосом кого-либо из нас. Итак, мы ждали еще дольше; но ничего не последовало, ни видения, ни голоса, ни знамения; и к этому времени солнце село. Несмотря на это, еще не стемнело, ибо на западе было чудесное сияние, и вот, все облака и воздух над нами были наполнены великолепным видом янтаря, сапфира, золота и пламени огня. Тогда Петр встал и простер свои руки к Господу Иисусу, и поднял глаза к небу, и сказал: «Ты, Господь, обещал, что где бы двое или трое ни были собраны вместе во имя Твое, ты будешь посреди них. Поэтому, Господь, присутствуй сейчас, мы умоляем тебя». Теперь, прежде чем слова успели слететь с его уст, он внезапно умолк, и глаза его были устремлены, и рука его указывала на небо, и Иоанн также воскликнул, говоря: «Он восходит; вот, я вижу Господа Иисуса, восходящего на небеса». Затем я посмотрел туда, куда указывал Джон, и вот, я тоже увидел Господа. Но его лицо больше не было бледным, как прежде, и на его руках и ногах больше не было видно отпечатков ногтей, и я не мог теперь различать его черты так ясно, как обычно: ибо вся его фигура казалась облаченной в одеяние славы, а на голове — корона света, и он воссел на сапфировом троне. Минуту или больше мы все смотрели, застыв в изумлении; но затем трон медленно поднялся вверх, а вместе с ним поднялись и ангелы, подобные языкам пламени, вокруг сапфирового трона; и так слава становилась все слабее и отдаленнее, и, наконец, облако или тьма окутали ее и скрыли из виду.

Но когда слава уже совсем отошла, мы еще долго оставались, пристально глядя на небеса, да, даже во тьму небесную, на случай, если слава еще может вернуться к нам. Ибо мы знали, что теперь прощаемся с Господом Иисусом навеки. Но в конце Петр обратился к нам и сказал: «Не печальтесь, братья, потому что Иисус ушел от нас; ибо я слышал слово Господне, пришедшее ко мне, даже от ангелов, стоящих у престола Иисуса, и послание Господа к нам таково: «Почему стоите ли вы, устремив взор к небесам? Тот же самый Иисус, который вознесся от вас на небеса, придет таким же образом, каким вы видели его восходящим на небеса».

Затем мы вознесли благодарность Богу, восхваляя и возвеличивая Того, чья милость пребывает вовеки; и мы вернулись в Иерусалим, радуясь и распевая хвалебные песни. Но вечером, когда мы сидели вместе за трапезой, Симон Петр сказал, что нам надлежит, в то время как мы возвращаем благодарность Богу за дар Закона (ибо у нашего народа есть обычай делать это вечером перед утром Пятидесятницы), еще больше поблагодарить за дар благодати Иисуса; и он также умолял Господа даровать нам свою благодать еще более обильно, чтобы закон Иисуса был написан в наших сердцах. Итак, мы просидели до поздней ночи, беседуя вместе, молясь и воспевая хвалу Богу.

На следующий день мы встали очень рано и снова собрались вместе, чтобы помолиться: и с нами было много учеников из разных народов, набожных людей; не только галилеяне, но и александрийцы, и жители Кирены, и некоторые из Месопотамии и Каппадокии, которые все уверовали в Иисуса. Когда мы все собрались и дверь была заперта, Петр встал и поблагодарил Господа за то, что Он дал нам Своего Святого, Иисуса из Назарета, которого Он теперь взял к Себе; и он умолял Господа, чтобы, поскольку Он вознес Иисуса на небеса по примеру Илии, таким же образом Он ниспослал бы некоторую часть Своей силы на нас (точно так же, как Илия ниспослал силу своим ученикам) с намерением, чтобы все люди могли знать что Господь послал нас проповедовать Его слово Израилю.

Тогда Господь услышал нас и ответил нам с небес, точно так же, как Он ответил Илии огнем в прежние дни. Ибо вот, Дух свыше сошел на нас, и раздался звук, подобный множеству голосов, подобный реву многих вод; и как Господь коснулся огнем уст пророка Исаии, так и Он дал нам Духа огня на нас, согласно изречению об Иоанне, сыне Захарии, так что все наши сердца пылали, а лица озарялись; и мы пророчествовали, когда Дух давал нам изречение, согласно изречению пророка Иеремии: «Вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих как огонь». Но в этом было великое чудо; ибо мы не пели псалмов, не говорили по Священным Писаниям и даже какими-либо членораздельными словами; но мы издавали странные звуки, смысл которых мы ощущали, но не знали, на каком они языке; ибо наши языки двигались так, как повелевал нам Дух. Но вот, некоторые из учеников, которые не были побуждаемы Духом говорить на языках, были побуждаемы тем же Духом понимать значение наших слов; и один подошел ко мне и сказал: «Ты говоришь на языке Месопотамии, точно так, как я слышал его в детстве; и я истинно понимаю тебя, ибо ты выражаешь самые сокровенные мысли моего сердца, благодаря Бога за то, что Он избрал нас быть слугами Его сына и служить ему». возвещайте Его Евангелие всему миру». Затем пришел другой, человек из Кирены, и он сказал то же самое, а именно, что я говорил на его родном языке, который был не языком Месопотамии, а пуническим наречием. Теперь, когда мы все удивлялись этому и не знали, что и думать, Петр встал и сказал, что цель Господа состоит в том, чтобы в грядущие времена все люди на земле говорили на одном языке и принадлежали к одной семье. «И с этой целью, — сказал он, — Бог в этот день послал вам это знамение и примету. Ибо в этот день исполнилось среди вас изречение пророков: и будет так, что Я изолью Дух Мой на всякую плоть. Ибо близится время, когда все люди познают Господа от мала до велика. Ибо священники больше не будут учить людей, говоря: познайте Господа; и знание о Нем не будет дано только богатым и имеющим досуг; но на рабов и служанок в те дни Господь изольет Дух Свой».

Тогда все мы возрадовались безмерной радостью и открыто вошли в храм, чтобы возвеличить там Господа. И пока я шел, мое сердце подпрыгивало и танцевало внутри меня от пылкости моей радости, мне пришло в голову, что около трех лет назад Филон Александрийский говорил мне о некоем энтузиазме, который должен снизойти на праведников: но его энтузиазм был, я не знал чем, неким страсть к «простому существованию» или к «тому, что есть»; и я не мог постичь даже смысла этого. Но теперь я действительно достиг истинного энтузиазма, который возвышает, облагораживает и утешает душу, побуждает к действию и очищает мысль, пронизывает каждый уголок жизни человека и включает в себя все сотворенное и несотворяемое; так что мое сердце преисполнилось любви ко всем созданиям от Бога и ко всем людям без различия, как язычникам, так и иудеям, сборщикам налогов, так и книжникам; да, даже к римлянам мое сердце теперь изливало любовь.

Но когда мы собрались вместе в храме, фарисеи, первосвященники и весь народ удивились нашей смелости. Ибо мы были такими же изменившимися людьми в их глазах; потому что мы больше не боялись их, как прежде; и, с другой стороны, мы не ненавидели их и не желали отомстить им за то, что они убили Иисуса. Но мы пожалели их; да, мы испытывали к ним безграничное сострадание и любовь, как к блуждающим во тьме, в то время как мы восседали в великом свете. Поэтому мы были чрезвычайно смелы; а что касается страха, то мы забыли, что это значит, но мы желали излить благую весть о Христе перед всеми людьми. Ибо наши сердца не могли вместить того изобилия радости, веселья и мира, которым Господь даровал нам. Итак, люди собрались вокруг нас. Но когда на нас сошел Святой Дух, некоторые люди насмехались и называли нас пьяницами; но большая часть прислушалась, когда Петр обратился к ним.

Итак, Симон Петр говорил в уши всего народа и сказал им, точно так же, как он сказал нам, что это излияние было знамением для людей, потому что Господь должен был излить Свой Дух на лицо земли. Более того, он добавил, что Иисус действительно был Христом и что Господь воскресил его из мертвых (чему мы были свидетелями) с намерением, чтобы он снова пришел судить мир в силе; ибо он, несомненно, одержит победу и повергнет всех своих врагов к своим ногам. Когда люди услышали эти слова, они поверили в Иисуса; ибо из уст Петра и из уст других учеников исходила сила, так что их слова проникали в самые души тех, кто должен был быть спасен. И мы очистили их (ибо мы также крестили, как Иоанн, сын Захарии, крестил своих учеников) и крестили их в ручье Кедрон. Тогда исполнилось слово Иисуса из Назарета, которое он изрек апостолам, сказав, что он сделает их «ловцами человеков»; ибо в тот день сеть Евангелия действительно была закинута, и улов рыбы был велик, так что Господу прибавились три тысячи из тех, кто уверовал.

ГЛАВА XXXII

Как Иисус теперь правит Миром, восседая одесную Отца Небесного.

ЗДЕСЬ эта история должна иметь конец. Но я поражаюсь, как плавно и легко, кажется, восходят отношения от Иисуса на земле к Иисусу на небесах, как будто по какой-то лестнице легкого восхождения, и как будто между ними нет семи небес. И, возможно, люди удивились бы еще больше, если бы я смог в точности воспроизвести образ Иисуса, каким он впервые явился мне в доме моей матери в Сепфорисе или когда он сидел с нами в рыбацкой лодке на озере; так что образ Иисуса, каким он был казавшийся тогда, можно было бы сравнить с образом Иисуса, каким он кажется сейчас. Но я знаю, что я не смог этого сделать. Ибо мое перо все еще опережает историю: и, отваживаясь описать Иисуса таким, каким он явился мне на земле, я часто отступал от своего намерения и описывал его не таким, каким он явился мне на земле, а таким, каким он должен был впоследствии явиться мне с небес.

Часто, размышляя о разнице между Иисусом, каким он был на деле и в истине, и Иисусом, каким мы в Галилее представляли его себе, я спрашивал себя: «Откуда такая растрата жизни Господа Иисуса? Ибо если для нас хорошо знать его, и если знание о нем есть жизнь вечная, как мы верим, то насколько лучше было бы, если бы мы знали его, пока он был жив, и не медлили с познанием, пока смерть не забрала его у нас?»

Теперь, оглядываясь назад, я, кажется, вижу причину нашего невежества или, по крайней мере, некий полезный плод, прорастающий из него. Ибо, мне кажется, если бы мы знали Господа Иисуса таким, каким он был, и все его величие и славу, и все, что должно было случиться с ним, и его воскресение, и его вознесение, даже тогда, когда он сидел с нами за трапезой и ходил с нами по деревням Галилеи; Я говорю, если бы мы уже тогда знали, что Иисусу суждено воскреснуть из мертвых и воссесть одесную Бога, мне кажется, мы не смогли бы так сильно любить его, не говорили бы с ним так фамильярно, не расспрашивали бы его так откровенно, открывая ему все наши немощи, и доверяем ему как другу, да, любим его как истинного сына человеческого, даже как одного из нас самих.

Но Господь так распорядился, чтобы мы пришли к Иисусу как к великому и доброму человеку, заразившись его духом и проникшись любовью к нему как к смертному существу; а затем, когда он как бы хитростью завладел нашими сердцами, так что теперь он стал самим собой необходимый нам, как само дыхание нашей жизни, тогда Он начал говорить нам: «За кого вы почитаете Меня, Сына человеческого?» И вот, испытывая наши сердца, мы начали понимать, что тот самый Сын человеческий, который так оживил наши души, не мог быть никем иным, как самим Сыном Бога Живого.

Поэтому и случилось так, что, когда он ушел от нас, и когда мы почувствовали пустоту в наших сердцах, и когда мы спросили себя, что же именно мы потеряли, и что именно мы больше всего любили, доверяли и почитали, да, также, и чему именно мы должны поклоняться как божественное; тогда вот, исследуя наши сердца, мы обнаружили, что нет ничего ни на небесах вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землей, нет, ни в воинстве небесном, что могло бы сравниться с Иисусом из Назарета. И так получилось, что, когда мы поклонялись ему как Сыну, нам не казалось, что мы почитаем его, называя Богом; но (если мне позволено говорить как ребенку) скорее казалось, что мы стремимся почтить Бога, говоря, что Бог един с Иисусом. За то, что он сказал это, казалось, все сходилось с утверждением, что Бог есть Любовь.

Поэтому, если кто-нибудь задаст мне этот вопрос: «Почему ты не веришь, что Ромул — Бог, и Либер, и Амфиарай, и Илия, и Енох (о которых говорят, что все они избежали смерти), и все же ты веришь, что Иисус из Назарета — Бог?»: мой ответ таков, что Я верю, что Иисус есть Бог, во-первых, потому что Бог есть Любовь, а Иисус есть Любовь; во-вторых, потому что Бог есть Могущество, а Иисус есть Мощь; и, наконец, потому что, если Иисус действительно не был божественным, тогда он должен был быть бедным обманутым созданием, негодным и неспособным совершить что-либо великое работайте для детей человеческих. Ибо, конечно, хотя он и был самым смиренным из людей, все же он когда-либо говорил о себе не как об одном из многих искупителей, но как об искупителе людей, прибежище несчастных, прощающем грехи, источнике жизни и истины.

«Но, — говорят некоторые, — Иисус не был уверен в Могуществе, ибо он пришел не как победитель, а как побежденный». Теперь, мне кажется, о тех, кто говорит такие вещи, хорошо сказал Ксантий, что «они подобны глупому великану Полифему, который и подумать не мог, что Улисс действительно может быть Улиссом, потому что он не был таким великаном, как он сам. Точно так же некоторые люди с грубым пониманием» (даже с таким пониманием, какое было у меня самого, до того, как я был просвещен духом Христа) «предполагают, что Иисус не мог быть Мессией, поскольку он пришел в мир не так, как пришли бы они сами, как и те дела, которые они сами совершили бы, если бы были Мессиями. Ибо они, несомненно, пришли бы в мир верхом на облаках или на огненных колесницах, или творили бы знамения на небесах, или предзнаменования на земле. Теперь это даже такой Мессия, какого Полифем придумал бы для себя сам. Но, несомненно, гораздо более божественным было то, что Слово Божье пришло в мир как бедный человек и дитя бедных (как бы для того, чтобы показать, что ни одно положение человека не является слишком низким, чтобы быть освященным Божественным Словом); и что Он подчинил всех людей своей воле. самого себя, не силой или предзнаменованиями, но любовью, терпением и страданием; терпеливо подчиняясь всем законам мира, да, даже закону смерти, и все же торжествуя над ними всеми силой праведности».

Так говорил Ксантиас, и я соглашаюсь с его словами. Но более того, если я верил, что Иисус был Сыном Божьим, когда мои глаза открылись, чтобы различить его после его воскресения, то тем более я верю в это сейчас; потому что все эти годы, да, и все семьдесят народов земли — это столько же ангелов Божьих, которые громко кричат ясным голосом и говорят: «Иисус из Назарета — наш царь; Иисус из Назарета, хотя он и на небесах, правит на земле». Ибо, куда бы я ни посмотрел по всей Империи, я вижу, что любовь Христа уже начинает править племенами земли, хотя пока это только начало. В Британии, где я сейчас пишу, в Галлии, в Испании, в Италии, в Греции, во всех частях Малой Азии, в Карфагене и Египте, да, даже в Вавилоне и тех местах далеко за рекой, у Господа Иисуса теперь есть свои поклонники.

Было бы слишком долго сейчас пересказывать то, что я видел в Александрии и Риме относительно силы Христа и того, как церкви в этих городах увеличивались и продолжают увеличиваться. Но вот что я заметил о законе Христа: он отличается от всех других законов тем, что подходит для всех наций, климатов и времен. Он так же полезен для бедных, как и для богатых. Оно любит порядок и согласие и ненавидит беспорядок и суматоху. Оно любит истину, праведность и счастье; оно ненавидит обман, неправедность и страдание. Оно не говорит всем народам: «Примите себе обычаи греков», и все же «Примите себе законы римлян», и не предписывает какой-либо образ правления как наилучший; но что оно говорит? Там сказано: «Возлюби Бога и ближнего твоего; и я, именно я, дам тебе силу любить их». Ибо наш закон — это не кто иной, как сам Господь Иисус, снова пребывающий с нами и пребывающий в наших сердцах вечно, через веру.

Следовательно, закон Иисуса в конце концов возобладает над другими законами. Ибо другие законы — это законы страха, и они правят принуждением и препятствуют росту; но закон Иисуса — это закон любви, и он правит через свободу, заставляя расти все хорошее и заставляя сердце подпрыгивать от радости. Другие законы нуждаются в дополнении наград и наказаний; но закон Иисуса назначает соответствующую награду и приводит в исполнение необходимое наказание сам по себе, без помощи царя или законодателя. Законы других законодателей исчезнут вместе с исчезновением тех потребностей, для удовлетворения которых были созданы законы; но закон любви пребудет вечно, ибо потребность в нем не исчезает. И когда этот закон будет установлен, тогда, и не ранее того, прекратятся войны на земле, и все народы будут как один: ибо как Моисей дал Израилю закон, чтобы объединить десять колен в один народ, так и Господь Иисус дал нам закон, чтобы объединить десять племен в один народ. семьдесят народов земли объединились в одну семью Божью.

В этой надежде я радуюсь даже посреди невзгод, ибо я верю, что Иисус из Назарета царствует. Поэтому мое сердце не дрогнет, хотя знамения и могущественные дела Церкви, кажется, сейчас проходят, и бесы теперь не изгоняются, как в древности; и больные не так часто исцеляются; и святые реже говорят языками. Ибо если знамения праведности, милосердия и истины пребывают в Церкви, то этим другим знамениям, возможно, будет позволено исчезнуть. Но что иногда беспокоит меня больше, так это то, что, как я слышу в некоторых церквях, святые слишком много внимания уделяют управлению общинами, организации поклонения святым и соблюдению праздников и постов, больше, чем ведению войны с неправедностью. Ибо, хотя и хорошо стремиться к миру, все же я не могу забыть, что Господь Иисус учился не для того, чтобы вести тихую жизнь, но обратился к нам, сказав, что он должен обязательно послать меч на землю. И кто не знает, как он восстал с мечом в устах своих против фарисеев в Храме Господнем? Подобные споры и протесты против зла, как мне кажется, мы слышим не так часто, как в старые времена: однако, возможно, даже здесь Святой Дух руководит нами. Но как бы то ни было, я все еще верю в Господа Иисуса; да, даже несмотря на то, что в некоторых церквях есть (как я слышал, есть) разделения, все же я доверяю Ему. Ибо я вижу, что пути Господни не такие, как наши пути; но последние становятся первыми; и слабые становятся сильными; и глупые превозносятся над мудрыми. Следовательно, подобно тому, как после падения Сиона, по-видимому, произошло восстание язычников, точно так же, возможно, из разделений церквей может возникнуть истина для всего мира.

Но что касается часа пришествия Господа, я не отрицаю, что Он задержится надолго, даже сверх всякого ожидания. Но поскольку сам Господь Иисус сказал, что он не знал этого часа, по этой причине я сужу, что никто не узнает этого. Только это открыто мне, что когда Господь придет, это будет не так, как мы ожидаем и представляем в наших умах, но способ этого будет неожиданным и новым: я не сомневаюсь, лучше, чем когда-либо мы надеялись или воображали, но, тем не менее, странным; да, и, возможно, поначалу полный разочарования. Ибо я вижу, что все отношения Господа с людьми таковы. Он всегда готовит для нас что-то хорошее, превосходящее все, что мы ожидали; несмотря на это, вместе с добром приходит и какая-то благотворная боль или искушение, которых мы не ожидаем. Ибо так Господь поступил с Адамом в Раю, и так с Израилем в Земле Обетованной; и так же поступил Господь Иисус со своими учениками на земле. А потому, я не сомневаюсь, Господь Иисус будет поступать со своими учениками и теперь, когда он царствует на небесах.

Но почему я высказываю догадки об этих неизвестных вещах, или почему я с таким нетерпением ожидаю часа пришествия Господа, видя, что Господь удостаивает меня, даже на земле, своего постоянного присутствия в моем сердце, и знаки его присутствия окружают меня повсюду, так что даже для жить — это радость? Ибо истинно тебе, Господи, и Царству твоему свидетельствует все сущее на небе и на земле.

Лица всех детей, которых ты назвал своими малышами, верни сияние своего лица; доброта всех хороших людей свидетельствует о тебе, высшем образце всего хорошего; да, даже плохие и слабые заявляют о своей нужде в тебе, Господь, наш Искупитель, в котором одном это сила творить добро в худшем и делать слабейшего сильным. О твоем слове свидетельствуют время посева и жатвы; цветы также поют о твоей доверчивости и надежде. Если я смотрю на землю, ты ступал по ней и освятил ее; если на небеса, ты взошел на нее и владеешь ею; если я подумаю об ужасах глубин под землей, вот, ты знаешь их, и прошел через них, и преодолел их, и сломал их решетки; чтобы они больше не могли держать в плену тех, кто последует по твоим стопам, проходя сквозь тьму могилы. Так ты, Вечное Слово (которым в прошлые века были созданы миры), теперь, в эти последние времена, заново сотворил вселенную для тех, кто любит тебя; так что все сущее служит тебе и возвещает твою Благую весть, и мир стал для тебя одеянием, и стихии стали твоими слугами: да, саму смерть ты подчинил, чтобы она была твоим служителем, и грех ты подчинишь, чтобы он был твоим рабом.

Кто подобен тебе, могущественнейший Господь, ибо, воистину, истина твоя со всех сторон. Куда мне уйти от твоего Духа или куда мне бежать от твоего присутствия? Если я взойду на небеса, ты будешь там. Если я сойду к мертвым, ты тоже будешь там. Если я возьму крылья утра и останусь в самых отдаленных уголках моря, даже туда твоя рука поведет меня, и твоя правая рука будет держать меня. Поэтому, когда я сплю в могиле, я в твоей колыбели; и когда я встану и проснусь, вот, вокруг меня твои вечные объятия.

КОНЕЦ ИСТОРИИ ФИЛОХРИСТА

ПОСТСКРИПТУМ

Моей целью, возлюбленные братья, было продолжить эту историю, начиная с того года, когда пострадал Господь Иисус (в этом году я покинул Сирию и приехал в Александрию), и заканчивая нынешним годом, десятым годом после разрушения Святого города. Здесь я намеревался изложить, какие великие дела Господь совершил для нас в Александрийской церкви, и какие беды постигли нас там; вплоть до того времени, когда я отправился в посольство к Гаю Цезарю вместе с Филоном Александрийцем. Далее я намеревался рассказать о Римской церкви, о том, как она росла и процветала, и как в те дни Дух Господень начал вести святых к мудрости в управлении Церковью; наконец, история рассказала бы, как я сопровождал легата Юлия Плавтия. сюда, даже в Лондиниум, где я сейчас пишу, где Господь приготовил для меня работу по созиданию Церкви в Британии. Ибо, мне кажется, таким образом вы, братья мои, могли бы более ясно увидеть, как Господь Иисус, хотя он сейчас и находится на небесах, все еще руководит своей Церковью на земле.

Несмотря на это, поскольку я сейчас в преклонных годах (мне сейчас восемьдесят шесть лет) и поскольку я не знаю, хватит ли мне жизни, чтобы завершить столь великую работу, мне кажется, что лучше всего (хотя я частично уже писал об этом в своей дальнейшей жизни) сначала сделать обзор положить конец этой прежней истории, особенно учитывая надвигающиеся на Британию беды от варварского народа, и отложить остальное до более удобного времени года.

Прощание.

СХОЛИЯ
I

Этих слов Господа Иисуса на самом деле нет в наших Евангелиях, но они были переданы традицией.* Также мне не удалось найти в истории Филохриста никаких высказываний Господа Иисуса, кроме тех, которые были либо переданы традицией, либо иным образом записаны в наших Евангелиях.

* [Они принадлежат к двадцати традиционным изречениям, «которые, по — видимому, содержат, в простой или менее измененной форме, следы слов нашего Господа». — (Уэсткотт «Введение в изучение Евангелий», стр. 453.]

Более того, автор (как мне кажется, старательно сопоставив эту историю с Евангелиями святых евангелистов Матфея, Марии и Луки) упоминает обо всех таких чудесах, которые встречаются во всех трех Евангелиях (хотя воскрешение дочери Иаира 1 и исцеление женщины с родами быть упомянутым лишь вкратце}: но если какое-либо чудо встречается только в одном или в двух Евангелиях, то об этом он умалчивает. И это он, по-видимому, делает не случайно, а с определенной целью, как если бы он намеревался говорить только о тех чудесах, которые являются общими для первых трех Евангелий. Но Анхиноус, сын Алефеса, высказывает предположение, что Филохрист имел в виду некое Оригинальное Евангелие (будь то книга или предание) чрезвычайно древней древности; откуда также святые евангелисты черпали ту часть своих многочисленных отношений, которая является общей для первых трех Евангелий.

И здесь автор этой истории снова ничего не добавляет к нашим знаниям: ибо из всех слов, которые Филон Александрийский произносит Филохристу, едва ли найдется хоть одно, которого нельзя было бы найти в трудах Филона, в том виде, в каком мы сейчас располагаем.

Подобное замечание также следует сделать относительно того, что сообщает Филохрист о высказываниях книжников: «едва ли найдется хоть одно, но я нашел его (или что-то подобное ему) среди этих высказываний Учителей Израиля, которые дошли до нас даже по сей день.*

* [«Изречения отцов-евреев» К. Тейлора, магистра медицины, опубликовано издательством Кембриджского университета. ]

III

В то время как Филохрист сообщает, что некий Писец в его дни говорил о «поедании Мессии», я не нахожу такого высказывания распространенным в те дни. Но правдой является то, что много лет спустя рабби Гиллель (но это не то же самое, что Гиллель Великий, который жил в поколении до Филохриста) сказал такие слова: «Для Израиля нет Мессии, поскольку они уже съели его во дни Езекии».* Более того, раввин Гилель Великий сказал: «Нет Мессии для Израиля, поскольку они уже съели его во времена Езекии». высказывание Моисея о том, что знатные люди Израиля «видели Бога и ели и пили», без сомнения, объясняется некоторыми Учителями среди евреев как означающее, что Шекина была для знати пищей и питьем. Но было ли это изречение в ходу в те дни, или Филохристус ошибается и здесь (как и везде), несомненно то, что многие из высказываний книжников, сообщенных Филохристом, не были известны и опубликованы очень долгое время спустя; и мне кажется, что он извратил учение книжников с намерением вызвать читатель должен высмеять их.

* [Изречения Еврейских Отцов, стр.74. ]

Но Анхиноз, живой сын Алетеса, говорит, что, как бы то ни было, изречения Книжников (о которых упоминает Филохрист) не дошли до нас в том виде, в каком они были произнесены в те времена; все же причина в том, говорит Анхиноз, что сохранилось мало изречений тех времен. Но если бы они сохранились, то, говорит он, мы бы обнаружили, что Филохрист точно описал учение книжников; так же как Евангелия также свидетельствуют, что книжники в те дни ловили комаров, но глотали верблюдов; и слишком высоко ценили десятину с мяты, аниса и тмина, а также очищение горшков и блюд; и считали клятву, принесенную золотом Храма, более весомой, чем клятву, принесенную самим Храмом.

Здесь удивительно видеть, с каким упорством Филохрист придерживается только той части первых трех Евангелий, которая является общей для всех трех; так что можно было бы приблизиться к предположению, что Анхиноус был прав, предположив, что Филохрист делает это не случайно, а с определенной целью; имея в виду до него, возможно, была какая-нибудь книга или предание, которые содержали не более этого. Ибо, хотя Филохрист говорит, что женщины слышали какое-то упоминание о Галилее, но о чем именно, они не совсем договорились между собой: здесь я изложу по порядку три отношения:—

1 (Святой Матфей, xxviii. 7) «И вот, ОН ИДЕТ ВПЕРЕДИ ВАС В ГАЛИЛЕЮ; там вы увидите его: вот, Я СКАЗАЛ ВАМ».

2 (Святой Марк, xvi. 7) «ОН ИДЕТ ВПЕРЕДИ ВАС В ГАЛИЛЕЮ: там вы увидите Его, как ОН СКАЗАЛ вам».

3 (Святой Лука, xxiv. 6) «Помните, как ОН ГОВОРИЛ вам, КОГДА БЫЛ ЕЩЕ В ГАЛИЛЕЕ».

Но что касается Евангелия от святого апостола Иоанна, то мне не удалось выяснить, была ли известна Филохристу какая-либо его часть. Хотя Анхиноус говорит, что Филохрист, хотя он и не упоминает ни о деяниях, ни о длинных речах, ни о сложных диалогах этого Евангелия, тем не менее использует учение этого Евангелия как основу всей своей истории. Несмотря на это, говорит Анхиноус, Филохрист, по-видимому, приписывает это учение не Иоанну, сыну Зеведееву (который всегда говорит по-другому и скорее как один из Сынов Грома или как автор книги Откровения, чем как автор Четвертого Евангелия), но Нафанаилу и Квартус.

После этих слов «ибо они сильно испугались» в рукописи следует пробел. И достойно внимания, что в Евангелии от святого евангелиста Марка, в том же самом месте, встречается пробел, а именно, после слов «ибо они убоялись», в восьмом стихе шестнадцатой главы. И Анхиноус говорит, что на этом месте Первоначальное Евангелие подошло к концу.

ви

Здесь Филохрист непохож на самого себя. Ибо, хотя он по большей части имеет обыкновение опускать чудеса, хотя Евангелия и рассказывают о них, здесь, с другой стороны, он вставляет одно, хотя Евангелия его опускают. Однако верно то, что святой апостол Павел, по-видимому, в своем первом послании к Коринфянам упоминает о каком-то явлении Господа Иисуса святому апостолу Иакову. И то же самое упоминается в определенных традициях.

Но следует отметить, что во всем, что касается Воскресения Иисуса, Филохрист отклоняется от своего обычного курса. Ибо он сообщает о многих явлениях, о которых упоминается не во всех трех Евангелиях и даже не в двух, а только в одном; и он говорит о других также бесчисленных. Однако он не упоминает о том явлении, в котором Господь вкушал рыбу и мед с учениками.
конец

Ме­му­а­ры уче­ни­ка Гос­под­ня Фи­ло­хри­ста (1878)

Опи­са­ние:

Оглав­ле­ние:

О мо­ем дет­стве в Га­ли­лее и о том, как я все­це­ло по­свя­тил се­бя изу­че­нию За­ко­на.

О мо­их со­мне­ни­ях от­но­си­тель­но За­ко­на; и о пат­ри­о­тах или га­ли­ле­я­нах; и об ожи­да­ни­ях от­но­си­тель­но Иоан­на, сы­на За­ха­рии.

Об из­гна­нии нечи­стых ду­хов; и о при­ро­де Ис­куп­ле­ния Из­ра­и­ля; и о том, как я впер­вые уви­дел Иису­са из На­за­ре­та.

Об уче­нии Иоан­на Про­ро­ка, о том, как оно под­хо­ди­ло лю­дям той стра­ны; и о том, как я был кре­щен Про­ро­ком.

О гре­че­ских фи­ло­со­фах в Алек­сан­дрии; и как я бе­се­до­вал с Фи­ло­ном Алек­сан­дрий­цем.

Как я не на­шел спа­се­ния ни в хра­мо­вом бо­го­слу­же­нии, ни в Учи­те­лях Га­ли­леи, ни в ес­се­ях; и как я впер­вые за­го­во­рил с Иису­сом из На­за­ре­та.

О Бла­гой ве­сти; и о Цар­стве Бо­жьем; и о том, как мы же­ла­ли от Иису­са Но­вых за­ко­нов.

О но­вых за­ко­нах

Как Квар­тус ин­тер­пре­ти­ро­вал Но­вый за­кон.

Как неко­то­рые же­ла­ли, что­бы Иисус сме­шал Но­вый За­кон со Ста­рым; ами о Ле­ги­оне сви­ней; и как Иисус на­чал учить прит­ча­ми.

О Но­вой си­ле про­ще­ния гре­хов.

О том, что про­ще­ние гре­хов яв­ля­ет­ся Клю­чом, от­кры­ва­ю­щим Но­вое Цар­ство; и о том, что Ста­рый За­кон и Но­вый За­кон не долж­ны сме­ши­вать­ся.

О за­го­во­ре фа­ри­се­ев про­тив Иису­са, о том, как они го­во­ри­ли, что у него был дья­вол; и о Свя­том Ду­хе.

Как Иоанн Про­рок усо­мнил­ся в Иису­се; и о тех, кто «рож­ден от жен­щин»; и об обез­глав­ли­ва­нии Иоан­на Про­ро­ка.

Как Иисус бе­жал из Ка­пер­на­у­ма, и га­ли­ле­яне сна­ча­ла от­па­ли от него; и о на­ло­ге в Га­ли­лее; и о по­се­ще­нии Иису­сом На­за­ре­та.

О зна­ме­ни­ях на Небе­сах; и об ис­це­ле­нии си­ро­фе­ни­кий­ской де­вуш­ки, о том, как Иисус, ка­за­лось, об­рел бла­го­да­ря это­му ка­кое-то но­вое зна­ние.

О том, как Иисус не хо­тел тво­рить зна­ме­ний на Небе­сах; и о его ис­ку­ше­нии; и по­че­му он от­ка­зал­ся тво­рить зна­ме­ния на Небе­сах.

Как Иисус при­вел нас, в на­шем из­гна­нии, к Ска­ле Спа­се­ния; и как он ос­но­вал на ней Храм сво­ей Об­щи­ны; и как он дал Ключ от него Си­мо­ну Пет­ру.

Как Иисус, при­няв ре­ше­ние уме­реть, го­во­рил о том, что долж­но бы­ло про­изой­ти, с Мо­и­се­ем и Или­ей на го­ре Ер­мон.

О на­шем по­хо­де в Иеру­са­лим; и о раз­де­ле­нии меж­ду ро­ди­те­ля­ми и детьми; и о том, как Иисус сви­де­тель­ство­вал о Суд­ном дне.

О алч­но­сти; и о бег­стве от Смер­ти в Жизнь; и о За­коне воз­мез­дия.

Об Огне Гос­под­нем; и о прит­чах бодр­ство­ва­ния; и о Свя­том Ду­хе; и о том, как Кварт утвер­жда­ет, что Иисус не знал все­го за­ра­нее.

Как Иисус про­ро­че­ство­вал о бе­дах и о Ве­ли­кой бит­ве с са­та­ной; и, в кон­це кон­цов, о По­бе­де Сы­на Че­ло­ве­че­ско­го; но, преж­де все­го, о его Смер­ти.

Как Иисус в сво­ем За­ве­ща­нии на­ве­ки за­ве­щал се­бя сво­им уче­ни­кам; и как он по­нес гре­хи лю­дей в Геф­си­ма­нии.

О рас­пя­тии Иису­са и его по­след­них сло­вах на Кре­сте.

Как Иисус ча­сто яв­лял­ся сво­им уче­ни­кам и как по про­ше­ствии мно­гих дней он воз­нес­ся на Небе­са.

Как Иисус те­перь пра­вит Ми­ром, вос­се­дая одес­ную От­ца Небес­но­го.